Über die Erziehung eines wilden Mannes von Jean Marc Gaspard Itard - Montessori-Übersetzungsprojekt --- # Vorwort Auf diesen Globus geworfen, ohne physische Kräfte und ohne angeborene Ideen, unfähig, selbst den Verfassungsgesetzen seiner Organisation zu gehorchen, die ihn in die erste Reihe des Systems der Wesen berufen, kann der Mensch nur innerhalb der Gesellschaft den herausragenden Platz finden, der markiert wurde für ihn in der Natur und wäre ohne Zivilisation eines der schwächsten und am wenigsten intelligenten Tiere: Wahrheit, zweifellos, abgedroschen, aber noch nicht rigoros bewiesen. Die Philosophen, die es zuerst aussprachen, diejenigen, die es später unterstützten und verbreiteten, gaben als Beweis dafür den physischen und moralischen Zustand einiger wandernder Stämme an, die sie für unzivilisiert hielten, weil sie uns nicht so im Weg standen, und von denen sie stammten die Züge des Menschen im reinen Naturzustand zu zeichnen. Nein, was immer man darüber sagen mag, wir müssen es nicht wieder dort suchen und studieren. In der umherziehenden wilden Horde wie in der zivilisiertesten Nation Europas ist der Mensch nur das, wozu er gemacht ist; notwendigerweise von seinen Mitmenschen erzogen, hat er sich ihre Gewohnheiten und Bedürfnisse angeeignet; seine Ideen sind nicht mehr seine; Er genoss das beste Vorrecht seiner Art, die Fähigkeit, sein Verständnis durch die Kraft der Nachahmung und den Einfluss der Gesellschaft zu entwickeln. Wir mussten daher den Typus des wahrhaft Wilden, der seinen Mitmenschen nichts schuldet, anderswo suchen und ihn aus den besonderen Geschichten der wenigen Individuen ableiten, die im Laufe des 17. Jahrhunderts und zu Beginn des 18. Jahrhunderts wurden sie in unterschiedlichen Abständen allein in den Wäldern lebend gefunden, wo sie seit frühester Jugend ausgesetzt worden waren\[1\]. Aber so war in jenen fernen Zeiten der dem Erklärungswahn, der Unsicherheit der Hypothesen und der ausschließlichen Arbeit des Kabinetts überlassene mangelhafte Gang des Studiums der Wissenschaft, dass Beobachtungen für nichts galten diese kostbaren Tatsachen gingen der Naturgeschichte des Menschen verloren. Alles, was zeitgenössische Autoren von ihnen übrig haben, ist auf einige unbedeutende Details reduziert, deren auffallendstes und allgemeinstes Ergebnis darin besteht, dass diese Personen keiner deutlichen Verbesserung zugänglich waren; zweifellos, weil man für ihre Erziehung ohne Rücksicht auf die Verschiedenheit ihrer Organe das gewöhnliche System der gesellschaftlichen Erziehung anwenden wollte. Wenn diese Anwendung bei dem zu Beginn des letzten Jahrhunderts in Frankreich gefundenen wilden Mädchen einen vollen Erfolg hatte, so deshalb, weil sie, da sie mit einer Gefährtin im Wald lebte, dieser einfachen Assoziation bereits eine gewisse Entwicklung ihrer intellektuellen Fähigkeiten verdankte, u echte Bildung, wie Condillac\[2\] zugibt, wenn er sich zwei Kinder vorstellt, die in tiefer Einsamkeit verlassen sind und bei denen der einzige Einfluss ihres Zusammenlebens ihre Erinnerung, ihre Vorstellungskraft wachrufen und sie dazu bringen sollte, auch nur eine kleine Anzahl von Zeichen zu schaffen: eine geniale Vermutung, die durch die Geschichte eben dieses Mädchens voll gerechtfertigt ist, in deren Erinnerung sich so weit entwickelte, ihr einige Umstände ihres Aufenthaltes in den Wäldern nachzuerzählen, besonders ausführlich den gewaltsamen Tod seines Gefährten\[3 \]. Ohne diese Vorzüge brachten die anderen Kinder, die sich in individueller Isolation befanden, nur tief abgestumpfte Fähigkeiten in die Gesellschaft, an denen, angenommen, sie wurden versucht und auf ihre Bildung gerichtet, alle vereinten Anstrengungen einer kaum im Entstehen begriffenen Metaphysik gescheitert sein müssen , noch gehemmt durch das Vorurteil angeborener Ideen und einer Medizin, deren Anschauungen notwendigerweise durch eine ganz mechanische Lehre begrenzt sind, konnte sich nicht zu philosophischen Betrachtungen von Verstandeskrankheiten erheben. Erleuchtet von der Fackel der Analyse und sich gegenseitig unterstützend, haben diese beiden Wissenschaften in unseren Tagen ihre alten Irrtümer abgestreift und gewaltige Fortschritte gemacht. Es gab also Grund zu der Hoffnung, dass, wenn sich jemals ein Individuum wie die gerade Gesprochenen vorstellen würde, sie alle Ressourcen ihres gegenwärtigen Wissens für seine körperliche und moralische Entwicklung einsetzen würden; oder dass es zumindest, wenn diese Anwendung unmöglich oder fruchtlos würde, in diesem Jahrhundert der Beobachtung jemanden geben würde, der die Geschichte eines so erstaunlichen Wesens sorgfältig sammelt, bestimmt, was es ist, und daraus schließt, dass ihm die bisher unberechenbare Summe fehlt von Wissen und Ideen, die der Mensch seiner Bildung verdankt. \[1\] Linné erhöht die Zahl auf zehn und stellt sie als eine Art menschlicher Spezies dar. (System der Natur). \[2\] Essay über den Ursprung menschlichen Wissens, IIe. Teil, Sekt. 1. \[3\] Dieses Mädchen wurde 1731 in der Nähe von Châlons-sur-Marne aufgenommen und in einem Kloster aufgezogen nt der Nonnen unter dem Namen Mademoiselle Leblanc. Sie erzählte, als sie sprechen konnte, dass sie mit einer Gefährtin im Wald gelebt und sie eines Tages leider mit einem heftigen Schlag auf den Kopf getötet hatte, als sie, nachdem sie einen Rosenkranz auf ihrem Weg gefunden hatten, die Exklusivität bestritten Besitz davon (Racine, Gedicht der Religion). Diese Geschichte, obwohl sie eine der umständlichsten ist, ist dennoch so schlecht gemacht, dass sie, wenn wir zuerst das Belanglose und dann das Unglaubliche abziehen, nur eine sehr kleine Anzahl bemerkenswerter Besonderheiten bietet, von denen die bemerkenswerteste ist die Fähigkeit, die diese junge Wilde hatte, sich an ihren vergangenen Zustand zu erinnern. Darf ich gestehen, dass ich mir die eine oder andere dieser beiden großen Unternehmungen vorgenommen habe? und lass mich niemand fragen, ob ich meinen Zweck erfüllt habe. Das wäre eine sehr verfrühte Frage, die ich erst in sehr ferner Zukunft beantworten kann. Trotzdem hätte ich es schweigend abgewartet, ohne die Öffentlichkeit mit meiner Arbeit beschäftigen zu wollen, wenn es mir nicht ein Bedürfnis, ja eine Pflicht gewesen wäre, durch meine ersten Erfolge zu beweisen, dass das Kind auf wen Ich bin nicht, wie allgemein angenommen wird, ein verzweifelter Idiot, sondern ein interessantes Wesen, das in jeder Hinsicht die Aufmerksamkeit der Beobachter und die besondere Sorgfalt verdient, die eine aufgeklärte Verwaltung ihm zuteil werden lässt, und menschenfreundlich. --- > **Projekt Gutenbergs On the Education of a Wild Man, von Jean Itard** > > Dieses eBook ist für die Nutzung durch jedermann überall kostenlos und nahezu ohne jegliche Einschränkungen. Sie dürfen es unter den Bedingungen der Projekt-Gutenberg-Lizenz, die diesem eBook beiliegt, oder online unter [www.gutenberg.org](http://www.gutenberg.org/) kopieren, verschenken oder wiederverwenden > > Titel: Über die Erziehung eines Wilden oder die erste körperliche und moralische Entwicklung des jungen Wilden von Aveyron\ > Autor: Jean Itard\ > Datum: 3. April 2007 \[E-Book Nr. 20966\]\ > Sprache Englisch > > Produziert von Andrew Ward, Laurent Vogel und der Website von Feral Children unter [http://www.feralchildren.com](http://www.feralchildren.com)\ > (Dieses Buch wurde aus Bildern erstellt, die großzügigerweise von der Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica) unter [http://gallica.bnf.fr](http://gallica.bnf.fr) zur Verfügung gestellt wurden))) --- > **Die Lizenz dieser Seite:**\ > Diese Seite ist Teil des **„Montessori Restoration and Translation Project“**.\ > Bitte [unterstützen Sie unsere Initiative](https://ko-fi.com/montessori) **„All-Inclusive-Montessori-Bildung für alle 0-100+ weltweit“**. Wir schaffen offene, kostenlose und erschwingliche Ressourcen für alle, die sich für Montessori-Pädagogik interessieren. Wir verwandeln Menschen und Umgebungen weltweit in authentische Montessori. 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