मोंटेसरी विधि, दूसरा संस्करण - बहाली # अध्याय 5 - अनुशासन ## [5.1 स्वतंत्रता के माध्यम से अनुशासन](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline#5.1-discipline-through-liberty 'मोंटेसरी से लिंक करें। ज़ोन का अनुवाद बेस टेक्स्ट "द मोंटेसरी मेथड"') ***अवलोकन*** की शैक्षणिक पद्धति का   आधार बच्चे की  ***स्वतंत्रता*** पर  है, और  ***स्वतंत्रता गतिविधि है** ।* अनुशासन स्वतंत्रता के माध्यम से आना चाहिए। यहाँ एक महान सिद्धांत है जिसे सामान्य-विद्यालय विधियों के अनुयायियों के लिए समझना कठिन है।  मुक्त बच्चों की कक्षा में ***अनुशासन*** कैसे प्राप्त होगा  ? निश्चित रूप से हमारी प्रणाली में, हमारे पास अनुशासन की अवधारणा है जो आम तौर पर स्वीकृत से बहुत अलग है। यदि अनुशासन स्वतंत्रता पर आधारित है, तो अनुशासन अनिवार्य रूप से  ***सक्रिय** होना चाहिए ।*  हम किसी व्यक्ति को केवल तभी अनुशासित नहीं मानते जब उसे कृत्रिम रूप से मूक के रूप में और एक लकवाग्रस्त के रूप में अचल के रूप में प्रस्तुत किया गया हो। वह एक व्यक्ति  ***का सत्यानाश कर*** दिया गया है ,  ***अनुशासित नहीं है** नहीं है ।* हम एक व्यक्ति को अनुशासित कहते हैं जब वह स्वयं का स्वामी होता है, और इसलिए, अपने स्वयं के आचरण को नियंत्रित कर सकता है जब जीवन के किसी नियम का पालन करना आवश्यक हो। ***सक्रिय अनुशासन*** की ऐसी अवधारणा   को समझना या लागू करना आसान नहीं है। लेकिन निश्चित रूप से, इसमें एक महान  ***शैक्षिक***  सिद्धांत शामिल है, जो पुराने समय के निरपेक्ष और अविवादित जबरदस्ती से गतिहीनता से बहुत अलग है। शिक्षक के लिए एक विशेष तकनीक आवश्यक है जो बच्चे को अनुशासन के ऐसे मार्ग पर ले जाए, यदि वह उसे अपने पूरे जीवन में इस तरह से जारी रखने के लिए, पूर्ण आत्म-निपुणता की ओर अनिश्चित काल तक आगे बढ़ने के लिए संभव बनाना है। चूँकि बच्चा अब  ***स्थिर बैठने***  के बजाय  ***हिलना*** -डुलना सीखता है , वह खुद को स्कूल के लिए नहीं, बल्कि जीवन के लिए तैयार करता है; क्योंकि वह आदत और अभ्यास के माध्यम से सामाजिक या सामुदायिक जीवन के सरल कार्यों को आसानी से और सही ढंग से करने में सक्षम हो जाता है। बच्चे को यहाँ जिस अनुशासन की आदत होती है, वह अपने चरित्र में स्कूल के माहौल तक ही सीमित नहीं है, बल्कि समाज तक फैला हुआ है। बच्चे की स्वतंत्रता में  सामूहिक हित की ***नकल होनी चाहिए;*** इसके  ***रूप*** के रूप में , जिसे हम सार्वभौमिक रूप से अच्छा प्रजनन मानते हैं। इसलिए, हमें इस बात की जांच करनी चाहिए कि जो कुछ दूसरों को ठेस पहुँचाता है या नाराज़ करता है, या जो कुछ भी असभ्य या बुरे कामों की ओर जाता है। लेकिन बाकी सब, हर अभिव्यक्ति का एक उपयोगी दायरा है, चाहे वह कुछ भी हो, और जिस भी रूप में वह खुद को व्यक्त करता है, उसे न केवल अनुमति दी जानी चाहिए, बल्कि  ***भी देखा***  शिक्षक द्वारायहाँ आवश्यक बिंदु निहित है; अपनी वैज्ञानिक तैयारी से, शिक्षक को न केवल क्षमता, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं को देखने की इच्छा भी लानी चाहिए। हमारी प्रणाली में, उसे एक निष्क्रिय, एक सक्रिय, प्रभाव से कहीं अधिक होना चाहिए, और उसकी निष्क्रियता चिंतित वैज्ञानिक जिज्ञासा से बनी होगी, और पूर्ण ***उस घटना के लिए सम्मान***  जिसे वह देखना चाहती है। शिक्षक को  ***पर्यवेक्षक***  की  अपनी स्थिति  ***को समझना और महसूस** करना चाहिए : **गतिविधि***  को  ***घटना** में निहित होना चाहिए ।* ऐसे सिद्धांतों का स्कूलों में निश्चित रूप से छोटे बच्चों के लिए स्थान है जो अपने जीवन की पहली मानसिक अभिव्यक्तियों का प्रदर्शन कर रहे हैं।  जब बच्चा अभी सक्रिय होना शुरू कर रहा है, उस समय  हम एक ***सहज क्रिया*** का दम घोंटने के परिणामों को नहीं जान सकते हैं  : शायद हम ***जीवन का ही** दम घुटते हैं ।*  इस कोमल युग के दौरान मानवता अपने सभी बौद्धिक वैभव में खुद को दिखाती है जैसे कि सूरज भोर में खुद को दिखाता है, और फूल पंखुड़ियों के पहले प्रकट होने में; और हमें   धार्मिक, आदरपूर्वक, व्यक्तित्व के इन पहले संकेतों का ***सम्मान करना चाहिए।*** यदि कोई शैक्षिक कार्य प्रभावोत्पादक होना है, तो वह केवल वही होगा जो  ***मदद करता है*** इस जीवन के पूर्ण प्रकटीकरण की ओर। इस प्रकार सहायक होने के लिए यह आवश्यक है कि  ***स्वतःस्फूर्त आंदोलनों की गिरफ्तारी और मनमाने कार्यों को थोपने से** बचा जाए ।*  यह निश्चित रूप से समझा जाता है, कि यहां हम बेकार या खतरनाक कृत्यों की बात नहीं करते हैं, क्योंकि इन्हें  ***दबाया जाना चाहिए, नष्ट** किया जाना चाहिए ।* इस पद्धति के लिए उपयुक्त होने के लिए वास्तविक प्रशिक्षण और अभ्यास आवश्यक हैं, जो वैज्ञानिक अवलोकन के लिए तैयार नहीं हुए हैं, और ऐसा प्रशिक्षण विशेष रूप से उन लोगों के लिए आवश्यक है जो सामान्य स्कूल के पुराने दबंग तरीकों के आदी हो गए हैं। मेरे स्कूलों में काम के लिए शिक्षकों को प्रशिक्षण देने के मेरे अनुभवों ने मुझे इन विधियों और उनके बीच की बड़ी दूरी के बारे में समझाने के लिए बहुत कुछ किया। एक बुद्धिमान शिक्षक भी, जो सिद्धांत को समझता है, उसे व्यवहार में लाने में बहुत कठिनाई होती है। वह यह नहीं समझ सकती है कि उसका नया कार्य स्पष्ट रूप से  ***निष्क्रिय*** है , जैसे कि खगोलविद जो दूरबीन के सामने अचल बैठता है, जबकि दुनिया अंतरिक्ष में घूमती है। यह विचार, वह  ***जीवन स्वयं**  कार्य करता  है***और इसका अध्ययन करने के लिए, इसके रहस्यों को प्रकट करने के लिए, या इसकी गतिविधि को निर्देशित करने के लिए, इसका निरीक्षण करना और इसे समझना आवश्यक है, इस विचार में हस्तक्षेप किए बिना, मैं कहता हूं, किसी के लिए भी  *आत्मसात करना*  और  *अभ्यास करना बहुत मुश्किल है। .*** शिक्षक ने स्कूल की एक मुक्त गतिविधि होना बहुत अच्छी तरह से सीख लिया है; यह बहुत लंबे समय से वस्तुतः उसका कर्तव्य रहा है कि वह अपने विद्यार्थियों की गतिविधि का दम घोंट दे। जब "बच्चों के घरों" में से एक में पहले दिनों में उसे आदेश और चुप्पी नहीं मिलती है, तो वह अपने बारे में शर्मिंदा दिखती है जैसे कि जनता से उसे क्षमा करने के लिए कह रही है, और उपस्थित लोगों को अपनी बेगुनाही की गवाही देने के लिए कह रही है। व्यर्थ में हम उसे दोहराते हैं कि पहले क्षण का विकार आवश्यक है? और अंत में, जब हम उसे  ***देखने*** के अलावा कुछ नहीं करने के लिए बाध्य करते हैं , तो वह पूछती है कि क्या उसने बेहतर इस्तीफा नहीं दिया था क्योंकि वह अब एक शिक्षक नहीं है। लेकिन जब वह यह जानना अपना कर्तव्य समझने लगती है कि कौन से कृत्यों में बाधा है और कौन से हैं, तो पुराने स्कूल के शिक्षक अपने भीतर एक महान शून्य महसूस करते हैं और पूछना शुरू करते हैं कि क्या वह अपने नए कार्य से कम नहीं होगी . वास्तव में, जो तैयार नहीं है, वह खुद को लंबे समय तक अपमानित और नपुंसक पाती है; जबकि प्रायोगिक मनोविज्ञान में शिक्षक की वैज्ञानिक संस्कृति और अभ्यास जितना व्यापक होगा, उतनी ही जल्दी उसके लिए जीवन का चमत्कार, और उसमें उसकी रुचि आएगी। नोटारी ने अपने उपन्यास "माई मिलियनेयर अंकल" में, जो आधुनिक रीति-रिवाजों की आलोचना है, उस जीवंतता के गुण के साथ देता है जो उनके लिए अजीब है, अनुशासन के पुराने समय के तरीकों का सबसे स्पष्ट उदाहरण है। "चाचा" जब एक बच्चे को इतने उच्छृंखल कृत्यों का दोषी ठहराया गया था कि उसने व्यावहारिक रूप से पूरे शहर को परेशान किया, और हताशा में, वह एक स्कूल तक ही सीमित था। यहां "फूफू", जैसा कि उन्हें बुलाया गया था, दयालु होने की अपनी पहली इच्छा का अनुभव करता है, और अपनी आत्मा की पहली गति को महसूस करता है जब वह बहुत छोटे फूफेटा के पास होता है, और सीखता है कि वह भूखी है और उसके पास कोई लंच नहीं है। > "उसने चारों ओर देखा, फुफेटा को देखा, उठा, उसकी छोटी लंच की टोकरी ली, और बिना एक शब्द कहे उसे अपनी गोद में रख लिया। > > "तब वह उसके पास से भाग गया, और यह जाने बिना कि उसने ऐसा क्यों किया, अपना सिर लटका लिया और फूट-फूट कर रोने लगा। > > "मेरे चाचा को नहीं पता था कि इस अचानक विस्फोट का कारण खुद को कैसे समझाया जाए। > > "उसने पहली बार उदास आँसुओं से भरी दो तरह की आँखों को देखा था, और वह अपने भीतर हिल गया था, और उसी समय उसके ऊपर एक बड़ी शर्म आ गई थी; उसके पास खाने की शर्मिंदगी जिसके पास खाने के लिए कुछ नहीं था। > > "न जाने कैसे अपने दिल के आवेग को व्यक्त करने के लिए, न ही उसे अपनी छोटी टोकरी की पेशकश को स्वीकार करने के लिए कहने में क्या कहना है, और न ही उसे अपनी भेंट को सही ठहराने के लिए एक बहाना कैसे खोजा, वह इस पहले गहरे का शिकार बना रहा उसकी छोटी आत्मा की गति। > > "फुफेटा, सभी भ्रमित, जल्दी से उसके पास दौड़े। बड़ी नम्रता के साथ, उसने उस हाथ को खींच लिया जिसमें उसने अपना चेहरा छुपाया था। > > "'रो मत, फुफू,' उसने धीरे से उससे कहा, लगभग मानो उससे विनती कर रहा हो। वह अपनी प्यारी चीर गुड़िया से बात कर रही होगी, इतनी ममतामयी और इरादा उसका छोटा चेहरा था, और इतना कोमल अधिकार, उसका ढंग। > > "फिर छोटी लड़की ने उसे चूमा, और मेरे चाचा ने उस प्रभाव के सामने झुकते हुए जो उसके दिल को भर दिया था, उसके गले में अपनी बाहें डाल दीं, और फिर भी चुप और सिसकते हुए, बदले में उसे चूमा। अंत में, गहरी आह भरते हुए, उसने अपने से पोंछ लिया। चेहरे और आँखों में उसकी भावना के नम निशान और फिर से मुस्कुराया। > > "आंगन के दूसरे छोर से एक तीखी आवाज आई: > > "'यहाँ, यहाँ, तुम दोनों वहाँ नीचे तुम्हारे साथ जल्दी हो; अंदर, तुम दोनों!' > > "It was the teacher, the guardian. She crushed that first gentle stirring in the soul of a rebel with the same blind brutality that she would have used toward two children engaged in a fight. > > "It was the time for all to go back into the school and everybody had to obey the rule." Thus I saw my teachers act in the first days of my practice school in the "Children's Houses." They almost involuntarily recalled the children to immobility without ***observing*** and ***distinguishing*** the nature of the movements they repressed. There was, for example, a little girl who gathered her companions about her and then, in the midst of them, began to talk and gesticulate. The teacher at once ran to her, took hold of her arms, and told her to be still; but I, observing the child, saw that she was playing at being teacher or mother to the others, and teaching them the morning prayer, the invocation to the saints, and the sign of the cross: she already showed herself as a ***director**.* Another child, who continually made disorganized and misdirected movements, and who was considered abnormal, one day, with an expression of intense attention, set about moving the tables. Instantly they were upon him to make him stand still because he made too much noise. Yet this was one of the ***first manifestations***, in this child, of movements that were ***coordinated*** **and *directed toward a useful end***, and it was, therefore, an action that should have been respected. In fact, after this, the child began to be quiet and happy like the others whenever he had any small objects to move about and to arrange upon his desk. It often happened that while the directress replaced in the boxes various materials that had been used, a child would draw near, picking up the objects, with the evident desire of imitating the teacher. The first impulse was to send the child back to her place with the remark, "Let it alone; go to your seat." Yet the child expressed by this act a desire to be useful; the time, with her, was ripe for a lesson in order. One day, the children had gathered themselves, laughing and talking, into a circle about a basin of water containing some floating toys. We had in the school a little boy barely two and a half years old. He had been left outside the circle, alone, and it was easy to see that he was filled with intense curiosity. I watched him from a distance with great interest; he first drew near to the other children and tried to force his way among them, but he was not strong enough to do this, and he then stood looking about him. The expression of thought on his little face was intensely interesting. I wish that I had had a camera so that I might have photographed him. His eye lighted upon a little chair, and evidently, he made up his mind to place it behind the group of children and then to climb up on it. He began to move toward the chair, his face illuminated with hope, but at that moment the teacher seized him brutally (or, perhaps, she would have said, gently) in her arms, and lifted him up above the heads of the other children showed him the basin of water, saying, "Come, poor little one, you shall see too!" Undoubtedly the child, seeing the floating toys, did not experience the joy that he was about to feel through conquering the obstacle with his own force. The sight of those objects could be of no advantage to him, while his intelligent efforts would have developed his inner powers. The teacher ***hindered*** the child, in this case, from educating himself, without giving him any compensating good in return. The little fellow had been about to feel himself a conqueror, and he found himself held within two imprisoning arms, impotent. The expression of joy, anxiety, and hope, which had interested me so much faded from his face and left on it the stupid expression of the child who knows that others will act for him. When the teachers were weary of my observations, they began to allow the children to do whatever they pleased. I saw children with their feet on the tables, or with their fingers in their noses, and no intervention was made to correct them. I saw others push their companions, and I saw dawn in the faces of these an expression of violence; and not the slightest attention on the part of the teacher. Then I had to intervene to show with what absolute rigor it is necessary to hinder, and little by little suppress, all those things which we must not do, so that the child may come to discern clearly between good and evil. यदि अनुशासन को स्थायी बनाना है, तो उसकी नींव इस तरह से रखी जानी चाहिए और ये पहले दिन निर्देशक के लिए सबसे कठिन होते हैं। सक्रिय रूप से अनुशासित होने के लिए बच्चे को जो पहला विचार प्राप्त करना चाहिए, वह है  ***अच्छे***  और  ***बुरे** के बीच का अंतर ;*  और शिक्षक का कार्य यह देखने में निहित है कि बच्चा  ***अच्छाई***  को  ***गतिहीनता***  और  ***बुराई***  को  ***गतिविधि*** से नहीं मिलाता है , जैसा कि पुराने समय के अनुशासन के मामले में अक्सर होता है। ***और यह सब इसलिए क्योंकि हमारा उद्देश्य गतिविधि के लिए, काम के लिए, अच्छे के लिए*** अनुशासित करना है  *; **गतिहीनता*** के  लिए  नहीं,  ***निष्क्रियता*** के लिए नहीं, के लिए नहीं ***आज्ञाकारिता** ।* एक कमरा जिसमें सभी बच्चे उपयोगी, बुद्धिमानी से और स्वेच्छा से बिना किसी कठोर या अशिष्ट कृत्य के घूमते हैं, मुझे एक कक्षा वास्तव में बहुत अनुशासित लगती है। बच्चों को पंक्तियों में बिठाना, सामान्य स्कूलों की तरह, प्रत्येक बच्चे को एक जगह देना, और यह प्रस्ताव देना कि वे पूरी कक्षा के आदेश का चुपचाप पालन करते हुए एक सभा के रूप में बैठेंगे, यह बाद में प्राप्त किया जा सकता है, जैसा  ***कि सामूहिक शिक्षा का प्रारंभिक स्थान** ।*  साथ ही, जीवन में कभी-कभी ऐसा होता है कि हम सभी को बैठे और चुप रहना चाहिए; जब, उदाहरण के लिए, हम एक संगीत कार्यक्रम या व्याख्यान में भाग लेते हैं। और हम जानते हैं कि हमारे लिए, बड़े लोगों के रूप में, यह कोई बलिदान नहीं है। यदि हम व्यक्तिगत अनुशासन स्थापित कर लें, तो बच्चों को व्यवस्थित करें, प्रत्येक को  ***उनके अपने स्थान पर भेजकर,*** उन्हें इस विचार को समझाने की कोशिश करें कि इस प्रकार वे अच्छी तरह से दिखते हैं, और यह एक  ***अच्छी बात***  है। क्रम में रखा गया है, कि यह  ***कमरे में एक अच्छी और मनभावन व्यवस्था है*** , यह उनका व्यवस्थित और शांत समायोजन है, फिर वे अपने स्थानों पर रह रहे हैं,  ***शांत***  और  ***मौन** , पाठ* की एक प्रजाति का परिणाम है  , न कि  ***थोपना** ।*  उन्हें इस विचार को समझने के लिए, अभ्यास के लिए उनका ध्यान जबरन आकर्षित किए बिना, उन्हें  ***सामूहिक व्यवस्था के सिद्धांत को आत्मसात करने के लिए*** यही महत्वपूर्ण बात है। यदि, इस विचार को समझने के बाद, वे उठते हैं, बोलते हैं, और दूसरी जगह बदल जाते हैं, तो वे इसे बिना जाने और बिना सोचे समझे नहीं करते हैं, बल्कि वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे   उठना, बोलना आदि ***चाहते हैं;*** अर्थात् , उस  ***आराम और व्यवस्था की स्थिति से*** , अच्छी तरह से समझा जाता है, वे  ***कुछ स्वैच्छिक कार्रवाई** करने के लिए प्रस्थान करते हैं ;*  और यह जानते हुए कि ऐसे कार्य हैं जो निषिद्ध हैं, इससे उन्हें अच्छाई और बुराई के बीच भेद करने के लिए याद रखने की एक नई प्रेरणा मिलेगी। व्यवस्था की स्थिति से बच्चों की चालें दिन बीतने के साथ हमेशा अधिक समन्वित और परिपूर्ण होती जाती हैं; वास्तव में, वे अपने स्वयं के कृत्यों पर चिंतन करना सीखते हैं। अब (बच्चों द्वारा समझी गई व्यवस्था के विचार के साथ) बच्चे कैसे पहले अव्यवस्थित आंदोलनों से उन लोगों तक जाते हैं जो सहज और आदेशित हैं, यह शिक्षक की पुस्तक है; यह वह पुस्तक है जो उसके कार्यों को प्रेरित करती है; यदि उसे एक वास्तविक शिक्षिका बनना है तो यह केवल एक ही है जिसमें उसे पढ़ना और अध्ययन करना होगा। इस तरह के अभ्यास वाले बच्चे के लिए, कुछ हद तक, अपनी खुद  ***की प्रवृत्तियों*** का चयन करता है , जो पहले उसके आंदोलनों के अचेतन विकार में भ्रमित थे। यह उल्लेखनीय है कि  अगर हम इस तरह से आगे बढ़ते हैं तो ***व्यक्तिगत मतभेद*** कितने स्पष्ट रूप से प्रकट होते  हैं; बच्चा, सचेत और मुक्त,  ***स्वयं को प्रकट करता है** ।* कुछ ऐसे भी हैं जो चुपचाप अपनी सीटों पर बैठे रहते हैं, उदासीन, या नींद में डूबे रहते हैं; अन्य लोग जो झगड़ने, लड़ने, या विभिन्न ब्लॉकों और खिलौनों को उलटने के लिए अपना स्थान छोड़ देते हैं, और फिर कुछ ऐसे भी होते हैं जो एक निश्चित और दृढ़ कार्य को पूरा करने के लिए एक कुर्सी को किसी विशेष स्थान पर ले जाते हैं और उसमें बैठ जाते हैं, उनमें से एक को हिलाते हैं अप्रयुक्त टेबल और उस पर उस खेल की व्यवस्था करना जिसे वे खेलना चाहते हैं। बच्चे के लिए स्वतंत्रता का हमारा विचार स्वतंत्रता की सरल अवधारणा नहीं हो सकता है जिसका उपयोग हम पौधों, कीड़ों आदि के अवलोकन में करते हैं। बच्चा, असहायता की अजीबोगरीब विशेषताओं के कारण जिसके साथ वह पैदा हुआ है, और एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में उसके गुणों के कारण   उसकी गतिविधि  को  ***सीमित करने वाले बंधनों से घिरा हुआ है।*** एक शैक्षिक पद्धति जिसके  आधार के रूप में ***स्वतंत्रता*** होगी  , बच्चे को इन विभिन्न बाधाओं पर विजय प्राप्त करने में मदद करने के लिए हस्तक्षेप करना चाहिए। दूसरे शब्दों में, उसका प्रशिक्षण ऐसा होना चाहिए जो उसे तर्कसंगत तरीके से,  ***सामाजिक बंधनों*** को कम करने में मदद करे , जो उसकी गतिविधि को सीमित करता है। धीरे-धीरे, जैसे-जैसे बच्चा ऐसे वातावरण में बढ़ता है,  ***सत्य की स्पष्टता के साथ*** , उसके स्वभाव को प्रकट करते हुए, उसकी सहज अभिव्यक्तियाँ और अधिक स्पष्ट होती जाएँगी। इन सभी कारणों से, शैक्षिक हस्तक्षेप का पहला रूप बच्चे को स्वतंत्रता की ओर ले जाना चाहिए। ## [5.2 स्वतंत्रता](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline#5.2-independence 'मोंटेसरी से लिंक करें। ज़ोन का अनुवाद बेस टेक्स्ट "द मोंटेसरी मेथड"') कोई भी तब तक मुक्त नहीं हो सकता जब तक कि वह स्वतंत्र न हो: इसलिए, बच्चे की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की पहली, सक्रिय अभिव्यक्ति को इस तरह निर्देशित किया जाना चाहिए कि इस गतिविधि के माध्यम से वह स्वतंत्रता तक पहुंच सके। छोटे बच्चे, जिस क्षण से उनका दूध छुड़ाया गया है, वे स्वतंत्रता की ओर बढ़ रहे हैं। एक दूध छुड़ाया बच्चा क्या है? वास्तव में, यह एक बच्चा है जो माँ के स्तन से स्वतंत्र हो गया है। पोषण के इस एक स्रोत के बजाय, उसे विभिन्न प्रकार के भोजन मिलेंगे; उसके लिए, अस्तित्व के साधन कई गुना बढ़ गए हैं, और वह कुछ हद तक अपने भोजन का चयन कर सकता है, जबकि पहले तो वह पूरी तरह से एक प्रकार के पोषण तक ही सीमित था। फिर भी, वह अभी भी आश्रित है, क्योंकि वह अभी तक चलने में सक्षम नहीं है और न ही खुद को धो सकता है और न ही कपड़े पहन सकता है, और चूंकि वह अभी तक   स्पष्ट और आसानी से समझी जाने वाली भाषा में चीजों के लिए *पूछने में सक्षम नहीं है।* वह अभी भी इस दौर में काफी हद तक  सबके *गुलाम*  हैं। हालांकि, तीन साल की उम्र तक, बच्चे को खुद को काफी हद तक  ***स्वतंत्र***  और मुक्त करने में सक्षम होना चाहिए था। यह कि हमने अभी तक  ***स्वतंत्रता*** शब्द की उच्चतम अवधारणा को पूरी तरह से आत्मसात नहीं किया है, इसका कारण यह है कि जिस सामाजिक रूप में हम रहते हैं वह अभी भी  ***गुलाम** है ।*  सभ्यता के युग में जहां नौकर मौजूद हैं,  ***जीवन के उस रूप की*** अवधारणा  जो  ***स्वतंत्रता*** है,  न तो जड़ पकड़ सकती है और न ही स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकती है। फिर भी गुलामी के समय में स्वतंत्रता की अवधारणा विकृत और अंधकारमय थी। हमारे नौकर हमारे आश्रित नहीं हैं, बल्कि हम हैं जो उन पर निर्भर हैं। नैतिक हीनता के रूप में इसके सामान्य प्रभावों को महसूस किए बिना इतनी गहरी मानवीय त्रुटि को सार्वभौमिक रूप से हमारी सामाजिक संरचना के हिस्से के रूप में स्वीकार करना संभव नहीं है। हम अक्सर खुद को स्वतंत्र मानते हैं क्योंकि कोई हमें आदेश नहीं देता है, और क्योंकि हम दूसरों को आज्ञा देते हैं, लेकिन जिस रईस को अपनी सहायता के लिए नौकर को बुलाने की जरूरत होती है, वह वास्तव में अपनी हीनता पर निर्भर होता है। लकवाग्रस्त व्यक्ति जो रोग संबंधी तथ्य के कारण अपने जूते नहीं उतार सकता है, और राजकुमार जो सामाजिक तथ्य के कारण उन्हें उतारने की हिम्मत नहीं करता, वास्तव में उसी स्थिति में कम हो जाता है। कोई भी राष्ट्र जो दासता के विचार को स्वीकार करता है और मानता है कि यह मनुष्य द्वारा मनुष्य की सेवा करने के लिए एक लाभ है, दासता को एक वृत्ति के रूप में स्वीकार करता है, और वास्तव में हम सभी आसानी से खुद को  ***परिणामी सेवा के लिए उधार देते हैं, इसे शिष्टाचार*** के रूप में ऐसे पूरक नाम देते हैं  ***, शिष्टता, दान** ।* वास्तव में,  ***जिसकी सेवा की जाती है वह***  अपनी स्वतंत्रता में सीमित होता है। यह अवधारणा भविष्य के आदमी की गरिमा की नींव होगी; "मैं सेवा नहीं करना चाहता,  ***क्योंकि***  मैं नपुंसक नहीं हूं।" और इससे पहले कि पुरुष स्वयं को वास्तव में स्वतंत्र महसूस करें, इस विचार को प्राप्त किया जाना चाहिए। कोई भी शैक्षणिक कार्य, यदि उसे छोटे बच्चों के प्रशिक्षण में प्रभावकारी होना है,   तो बच्चों को स्वतंत्रता के इस पथ पर आगे बढ़ने में *मदद करनी चाहिए।* हमें उनकी सहायता के बिना चलना, दौड़ना, सीढ़ियों से ऊपर और नीचे जाना, गिरी हुई वस्तुओं को उठाना, कपड़े पहनना और खुद को उतारना, स्नान करना, स्पष्ट रूप से बोलना और अपनी जरूरतों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करना सीखने में उनकी मदद करनी चाहिए। हमें ऐसी सहायता देनी चाहिए जिससे बच्चों को अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों और इच्छाओं की संतुष्टि प्राप्त करना संभव हो सके। यह सब स्वतंत्रता के लिए शिक्षा का एक हिस्सा है। हम आदतन   बच्चों ***की सेवा करते हैं।*** और यह न केवल उनके प्रति दासता का कार्य है, बल्कि यह खतरनाक है क्योंकि यह उनकी उपयोगी, सहज गतिविधि का दम घोंट देता है। हम मानते हैं कि बच्चे कठपुतली की तरह होते हैं, और हम उन्हें धोते हैं और खिलाते हैं जैसे कि वे गुड़िया थे। हम यह सोचने के लिए रुकते नहीं हैं कि जो बच्चा  ***नहीं करता वह नहीं जानता कि कैसे करना है** ।*  फिर भी, उसे ये कार्य अवश्य ही करने चाहिए, और प्रकृति ने उसे इन विभिन्न गतिविधियों को करने के लिए भौतिक साधनों से सुसज्जित किया है, और उन्हें करने का तरीका सीखने के लिए बौद्धिक साधनों से सुसज्जित किया है। और उसके प्रति हमारा कर्तव्य, हर हाल में,  ***उसकी मदद करना है*** ऐसे उपयोगी कार्यों पर विजय प्राप्त करने के लिए जैसा कि प्रकृति का इरादा है कि उसे अपने लिए प्रदर्शन करना चाहिए। वह माँ जो अपने बच्चे को चम्मच पकड़ना सिखाने के लिए और उसके साथ अपना मुँह खोजने की कोशिश किए बिना अपने बच्चे को खिलाती है, और जो कम से कम खुद नहीं खाती है, बच्चे को देखने और देखने के लिए आमंत्रित करती है कि वह इसे कैसे करती है , एक अच्छी माँ नहीं है। वह अपने बेटे की मौलिक मानवीय गरिमा को ठेस पहुँचाती है, वह उसके साथ ऐसा व्यवहार करती है जैसे कि वह एक गुड़िया हो, जब वह, इसके बजाय, प्रकृति द्वारा उसकी देखभाल करने वाला व्यक्ति होता है। कौन नहीं जानता कि   बच्चे को खुद खाना, धोना और कपड़े पहनना ***सिखाना , बच्चे को खिलाने, धोने और कपड़े पहनने की तुलना में बहुत अधिक कठिन और कठिन काम है, जिसमें असीम रूप से अधिक धैर्य की आवश्यकता होती है?*** लेकिन पहला शिक्षक का काम है, बाद वाला नौकर का आसान और घटिया काम है। यह न केवल माँ के लिए आसान है, बल्कि बच्चे के लिए बहुत खतरनाक है क्योंकि यह रास्ता बंद कर देता है और जीवन के विकास के मार्ग में बाधा डालता है। माता-पिता की ओर से इस तरह के रवैये के अंतिम परिणाम वास्तव में बहुत गंभीर हो सकते हैं। महान सज्जन जिसके पास बहुत से नौकर हैं, न केवल उन पर लगातार अधिक से अधिक निर्भर होते हैं, जब तक कि वह वास्तव में उनका दास नहीं होता है, लेकिन उनकी मांसपेशियां निष्क्रियता के कारण कमजोर हो जाती हैं और अंत में कार्रवाई के लिए अपनी प्राकृतिक क्षमता खो देती हैं। जो व्यक्ति अपनी आवश्यकता के लिए काम नहीं करता, बल्कि दूसरों से आज्ञा देता है, उसका मन भारी और सुस्त हो जाता है। यदि ऐसा व्यक्ति किसी दिन अपनी निम्न स्थिति के तथ्य के प्रति जागृत हो जाए और एक बार फिर अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने की इच्छा करे, तो वह पाएगा कि उसके पास ऐसा करने की शक्ति नहीं रह गई है। इन खतरों को विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक वर्गों के माता-पिता के सामने प्रस्तुत किया जाना चाहिए यदि उनके बच्चों को स्वतंत्र रूप से और अधिकार के लिए विशेष शक्ति का उपयोग करना है जो उनकी है। ओरिएंटल महिलाएं पतलून पहनती हैं, यह सच है, और यूरोपीय महिलाएं, पेटीकोट; लेकिन पहले वाले को, बाद वाले से भी अधिक, उनकी शिक्षा के एक भाग के रूप में  ***हिलने-डुलने की कला नहीं** सिखाई जाती है ।*  महिलाओं के प्रति ऐसा रवैया इस तथ्य की ओर ले जाता है कि पुरुष न केवल अपने लिए बल्कि एक महिला के लिए भी काम करता है। और स्त्री अपनी स्वाभाविक शक्ति और क्रियाकलाप को नष्ट कर देती है और गुलामी में तड़पती है। उसे न केवल बनाए रखा जाता है और उसकी सेवा की जाती है, बल्कि वह उस व्यक्तित्व में भी कम हो जाती है, कम हो जाती है, जो एक इंसान के रूप में उसके अस्तित्व के अधिकार से उसका है। समाज के एक व्यक्तिगत सदस्य के रूप में, वह एक सिफर है। उसे उन सभी शक्तियों और संसाधनों में कमी प्रदान की जाती है जो जीवन के संरक्षण के लिए प्रवृत्त होते हैं। मुझे इसका उदाहरण दें: एक गाड़ी जिसमें एक पिता, माता और बच्चे हैं, एक देश की सड़क पर जा रही है। एक सशस्त्र लुटेरा प्रसिद्ध वाक्यांश, "आपका पैसा या आपका जीवन" के साथ गाड़ी को रोकता है। इस स्थिति में, गाड़ी में सवार तीन व्यक्ति बहुत अलग तरीके से कार्य करते हैं। वह आदमी, जो एक प्रशिक्षित निशानेबाज है, और जो एक रिवॉल्वर से लैस है, तुरंत हत्यारे को खींचता है और उसका सामना करता है। लड़का, केवल अपने पैरों की स्वतंत्रता और हल्केपन से लैस होकर चिल्लाता है और खुद को उड़ान भरने के लिए तैयार करता है। महिला, जो किसी भी तरह से सशस्त्र नहीं है, न तो कृत्रिम रूप से और न ही स्वाभाविक रूप से (क्योंकि उसके अंग, गतिविधि के लिए प्रशिक्षित नहीं हैं, उसकी स्कर्ट से बाधित हैं), एक भयभीत हांफती है, और बेहोश हो जाती है। ये तीन विविध प्रतिक्रियाएं तीनों व्यक्तियों में से प्रत्येक की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की स्थिति के निकट संबंध में हैं। झपट्टा मारने वाली महिला वह है जिसका लबादा उसके लिए चौकस घुड़सवारों द्वारा किया जाता है, जो किसी भी गिरी हुई वस्तु को लेने के लिए तत्पर हैं ताकि उसे सभी परिश्रम से बचाया जा सके। दासता और निर्भरता का खतरा न केवल "जीवन के व्यर्थ उपभोग" में निहित है, जो असहायता की ओर ले जाता है, बल्कि व्यक्तिगत लक्षणों के विकास में भी है, जो स्पष्ट रूप से एक सामान्य व्यक्ति के लिए खेदजनक विकृति और पतन का संकेत देता है। मैं दबंग और अत्याचारी व्यवहार को उदाहरणों के साथ संदर्भित करता हूं जिसके साथ हम सभी बहुत परिचित हैं। लाचारी के साथ-साथ दबंगई की आदत विकसित होती है। यह उसकी भावना की स्थिति का बाहरी संकेत है जो दूसरों के काम से जीतता है। इस प्रकार अक्सर ऐसा होता है कि स्वामी अपने सेवक के प्रति अत्याचारी होता है। यह दास के प्रति कार्य-स्वामी की भावना है। आइए हम खुद को एक चतुर और कुशल कामगार के रूप में देखें, जो न केवल अधिक और उत्तम कार्य करने में सक्षम है, बल्कि अपनी कार्यशाला को सलाह देने में सक्षम है, क्योंकि वह उस वातावरण की सामान्य गतिविधि को नियंत्रित करने और निर्देशित करने की क्षमता रखता है जिसमें वह काम करता है। मनुष्य जो इस प्रकार अपने पर्यावरण का स्वामी है, वह दूसरों के क्रोध के सामने मुस्कुराने में सक्षम होगा, स्वयं की उस महान महारत को प्रदर्शित करता है जो चीजों को करने की उसकी क्षमता की चेतना से आती है। हालाँकि, हमें यह जानकर आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि अपने घर में इस सक्षम कार्यकर्ता ने अपनी पत्नी को डांटा, अगर सूप उसके स्वाद के लिए नहीं था, या नियत समय पर तैयार नहीं था। अपने घर में, वह अब सक्षम कामगार नहीं है; यहाँ कुशल कामगार पत्नी है, जो उसकी सेवा करती है और उसके लिए उसका भोजन तैयार करती है। वह एक शांत और सुखद व्यक्ति है जो कुशल होने के माध्यम से शक्तिशाली है लेकिन जहां उसकी सेवा की जाती है वहां दबदबा है। शायद अगर वह अपना सूप बनाना सीख जाए तो वह एक सिद्ध आदमी बन सकता है! जो व्यक्ति अपने स्वयं के प्रयासों से जीवन में अपने आराम और विकास के लिए आवश्यक सभी कार्यों को करने में सक्षम है, वह खुद पर विजय प्राप्त करता है, और ऐसा करने से अपनी क्षमताओं को बढ़ाता है और खुद को एक व्यक्ति के रूप में परिपूर्ण करता है। हमें भावी पीढ़ी को  ***शक्तिशाली पुरुष*** बनाना चाहिए , और इससे हमारा तात्पर्य ऐसे पुरुषों से है जो स्वतंत्र और स्वतंत्र हैं। ## [5.3 पुरस्कारों का उन्मूलन और दंड के बाहरी रूप](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline#5.3-abolition-of-prizes-and-external-forms-of-punishment 'मोंटेसरी से लिंक करें। ज़ोन का अनुवाद बेस टेक्स्ट "द मोंटेसरी मेथड"') एक बार जब हम ऐसे सिद्धांतों को स्वीकार और स्थापित कर लेते हैं, तो पुरस्कारों का उन्मूलन और दंड के बाहरी रूपों का स्वाभाविक रूप से पालन होगा। मनुष्य, स्वतंत्रता के माध्यम से अनुशासित, सच्चे और एकमात्र पुरस्कार की इच्छा करना शुरू कर देता है जो उसे कभी भी निराश या निराश नहीं करेगा, मानव शक्ति का जन्म और उसके आंतरिक जीवन के भीतर स्वतंत्रता जिससे उसकी गतिविधियों का जन्म होना चाहिए। अपने स्वयं के अनुभव में, मैंने अक्सर यह देखकर आश्चर्य किया है कि यह कितना सच है। "बच्चों के घरों" में हमारे पहले महीनों के दौरान, शिक्षकों ने अभी तक स्वतंत्रता और अनुशासन के शैक्षणिक सिद्धांतों को व्यवहार में लाना नहीं सीखा था। उनमें से एक, विशेष रूप से, जब मैं अनुपस्थित थी, अपने विचारों को सुधारने में व्यस्त हो गई,  ***उन***  तरीकों में से कुछ को पेश करके जो वह अभ्यस्त थी। इसलिए, एक दिन जब मैं अप्रत्याशित रूप से अंदर आया, तो मैंने देखा कि सबसे बुद्धिमान बच्चों में से एक चांदी का एक बड़ा ग्रीक क्रॉस पहने हुए था, उसके गले में सफेद रिबन के एक महीन टुकड़े से लटका हुआ था, जबकि एक अन्य बच्चा एक कुर्सी पर बैठा था, जिसमें स्पष्ट रूप से कमरे के बीच में रखा गया है। पहले बच्चे को पुरस्कृत किया गया था, दूसरे को दंडित किया जा रहा था। शिक्षक, कम से कम जब मैं मौजूद था, किसी भी तरह से हस्तक्षेप नहीं किया, और स्थिति वैसी ही बनी रही जैसी मैंने पाई थी। मैंने अपनी शांति बनाए रखी और खुद को वहां रखा जहां मैं चुपचाप देख सकूं। क्रूस वाला बच्चा आगे-पीछे घूम रहा था, जिन वस्तुओं के साथ वह काम कर रहा था, उसे अपनी मेज से शिक्षक की मेज तक ले जा रहा था, और दूसरों को उनके स्थान पर ला रहा था। वह व्यस्त और खुश था। जैसे-जैसे वह आगे-पीछे होता गया, वह उस बच्चे की कुर्सी के पास से गुजरा जिसे दण्ड दिया जा रहा था। चांदी का क्रॉस उसकी गर्दन से फिसलकर फर्श पर गिर गया, और कुर्सी में बैठे बच्चे ने उसे उठाया, उसके सफेद रिबन पर लटका दिया, उसे चारों ओर से देखा, और फिर अपने साथी से कहा: "क्या तुम देखते हो कि तुम क्या हो निकाला गया?" बच्चा मुड़ा और ट्रिंकेट को उदासीनता की हवा से देखा; उसकी अभिव्यक्ति कह रही थी; "मुझे बाधित मत करो," उसकी आवाज ने उत्तर दिया, "मुझे परवाह नहीं है।" "क्या आपको परवाह नहीं है, सच में?" दंडित व्यक्ति ने शांति से कहा। "फिर मैं इसे अपने ऊपर रखूंगा।" और दूसरे ने उत्तर दिया, कुर्सी पर बैठे लड़के ने रिबन को सावधानी से व्यवस्थित किया ताकि क्रॉस उसके गुलाबी एप्रन के सामने लेट जाए जहां वह उसकी चमक और उसके सुंदर रूप की प्रशंसा कर सके, फिर उसने अपनी छोटी कुर्सी पर खुद को और अधिक आराम से बसाया और स्पष्ट खुशी के साथ अपनी बाहों को आराम दिया कुर्सी की बाहें। मामला इस प्रकार बना रहा और काफी न्यायसंगत था। लटकता हुआ क्रॉस उस बच्चे को संतुष्ट कर सकता था जिसे दंडित किया जा रहा था, लेकिन सक्रिय बच्चे को नहीं, अपने काम से संतुष्ट और खुश। एक दिन मैं अपने साथ "बच्चों के घर" में से एक के दौरे पर गया, एक महिला जिसने बच्चों की बहुत प्रशंसा की और जो एक बॉक्स खोलकर लाया था, उन्हें कुछ चमकदार पदक दिखाए, प्रत्येक एक चमकदार लाल रिबन से बंधे थे। "मालकिन," उसने कहा, "इन्हें उन बच्चों के स्तनों पर रखेगी जो सबसे चतुर और सबसे अच्छे हैं।" चूंकि मैं इस आगंतुक को अपने तरीकों से निर्देश देने के लिए बाध्य नहीं था, मैं चुप रहा, और शिक्षक ने बॉक्स ले लिया। उस समय, चार साल का एक सबसे बुद्धिमान छोटा लड़का, जो एक छोटी सी मेज पर चुपचाप बैठा था, विरोध के रूप में अपना माथा सिकोड़ लिया और बार-बार चिल्लाया; "लड़कों को नहीं, लड़कों को नहीं!" क्या रहस्योद्घाटन! इस छोटे से साथी को पहले से ही पता था कि वह अपनी कक्षा के सबसे अच्छे और सबसे मजबूत लोगों में से एक है, हालांकि किसी ने भी कभी इस तथ्य को उसके सामने प्रकट नहीं किया था, और वह इस पुरस्कार से नाराज नहीं होना चाहता था। अपनी गरिमा की रक्षा करना नहीं जानते, उन्होंने अपने पुरुषत्व के श्रेष्ठ गुण का आह्वान किया! जहां तक ​​सजा का सवाल है, हम कई बार ऐसे बच्चों के संपर्क में आए हैं जिन्होंने हमारे सुधारों पर ध्यान दिए बिना दूसरों को परेशान किया। ऐसे बच्चों की तुरंत चिकित्सक द्वारा जांच की गई। जब मामला एक सामान्य बच्चे का साबित हुआ, तो हमने कमरे के एक कोने में एक छोटी सी मेज रख दी, और इस तरह बच्चे को अलग कर दिया; उसे एक आरामदायक छोटी कुर्सी पर बैठाना, ताकि वह अपने साथियों को काम पर देख सके, और उसे वे खेल और खिलौने दे सकें, जिनसे वह सबसे ज्यादा आकर्षित होता था। यह अलगाव लगभग हमेशा बच्चे को शांत करने में सफल रहा; अपनी स्थिति से, वह अपने साथियों की पूरी सभा को देख सकता था, और वे अपने काम को कैसे करते थे, यह एक  ***वस्तुगत सबक था*** शिक्षक के किसी भी शब्द से कहीं अधिक प्रभावकारी हो सकता था। धीरे-धीरे, वह अपनी आंखों के सामने इतनी व्यस्तता से काम करने वाली कंपनियों में से एक होने के फायदों को देखने के लिए आता था, और वह वास्तव में वापस जाना और दूसरों की तरह करना चाहता था। इस तरह हमने उन सभी बच्चों को अनुशासित करने के लिए फिर से नेतृत्व किया है जो पहले तो इसके खिलाफ विद्रोही लग रहे थे। अलग-थलग पड़े बच्चे को हमेशा विशेष देखभाल की वस्तु बनाया जाता था, लगभग मानो वह बीमार हो। मैं खुद, जब मैं कमरे में दाखिल हुआ, तो सबसे पहले सीधे उसके पास गया, उसे सहलाया, मानो वह बहुत छोटा बच्चा हो। फिर मैंने अपना ध्यान दूसरों की ओर लगाया, खुद को उनके काम में रुचिकर, इसके बारे में सवाल पूछा जैसे कि वे छोटे आदमी थे। मुझे नहीं पता कि इन बच्चों की आत्मा में क्या हुआ, जिन्हें हमने अनुशासित करना आवश्यक समझा, लेकिन निश्चित रूप से, रूपांतरण हमेशा बहुत पूर्ण और स्थायी था। उन्होंने यह सीखने में बहुत गर्व दिखाया कि कैसे काम करना है और कैसे व्यवहार करना है, और हमेशा शिक्षक और मेरे लिए एक बहुत ही कोमल स्नेह दिखाया। ## [5.4 शिक्षाशास्त्र में स्वतंत्रता की जैविक अवधारणा](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline#5.4-the-biological-concept-of-liberty-in-pedagogy 'मोंटेसरी से लिंक करें। ज़ोन का अनुवाद बेस टेक्स्ट "द मोंटेसरी मेथड"') जैविक दृष्टिकोण से, अपने प्रारंभिक वर्षों में बच्चे की शिक्षा में ***स्वतंत्रता*** की अवधारणा  को उसके संपूर्ण व्यक्तित्व  के सबसे अनुकूल  ***विकास के अनुकूल परिस्थितियों की मांग के रूप में समझा जाना चाहिए।*** तो, शारीरिक पक्ष के साथ-साथ मानसिक पक्ष से, इसमें मस्तिष्क का मुक्त विकास शामिल है। ***शिक्षक को जीवन की गहरी पूजा से*** प्रेरित  होना चाहिए, और इस सम्मान के माध्यम से सम्मान करना चाहिए  *,* जबकि वह मानव हित के साथ,   बच्चे के जीवन के ***विकास को देखता है।*** अब, बाल जीवन कोई अमूर्तता नहीं है; ***यह व्यक्तिगत बच्चों का जीवन है** ।*  केवल एक वास्तविक जैविक अभिव्यक्ति मौजूद है: the ***जीवित व्यक्ति** ;*  और एकल व्यक्तियों की ओर, एक-एक करके देखा गया, शिक्षा को स्वयं को निर्देशित करना चाहिए।  शिक्षा को बच्चे के जीवन के सामान्य विस्तार में दी जाने ***वाली सक्रिय सहायता*** के रूप में समझा जाना चाहिए बच्चा एक शरीर है जो बढ़ता है, और एक आत्मा जो विकसित होती है, इन दो रूपों, शारीरिक और मानसिक, का एक शाश्वत फ़ॉन्ट है, स्वयं जीवन। हमें विकास के इन दो रूपों में निहित रहस्यमय शक्तियों से न तो टकराना चाहिए और न ही दबाना चाहिए, लेकिन हमें  ***उनसे उन अभिव्यक्तियों की प्रतीक्षा*** करनी चाहिए  जो हम जानते हैं कि एक दूसरे के सफल होंगे। ***पर्यावरण***  निस्संदेह जीवन की घटनाओं में एक  माध्यमिक  ***कारक***  है; यह संशोधित कर सकता है कि यह मदद कर सकता है या बाधा डाल सकता है, लेकिन यह कभी नहीं  ***बना** सकता है ।*  विकास के आधुनिक सिद्धांत, नेगेली से डी व्रीस तक, दो जैविक शाखाओं, पशु और सब्जी के विकास के दौरान, इस आंतरिक कारक को प्रजातियों के परिवर्तन और व्यक्ति के परिवर्तन में आवश्यक बल के रूप में मानते हैं। ***विकास*** की उत्पत्ति  *,*  प्रजातियों और व्यक्ति दोनों में,  ***भीतर निहित है** ।*  बच्चा इसलिए नहीं बढ़ता  ***क्योंकि***  वह पोषित होता है,  ***क्योंकि***  वह सांस लेता है,  ***क्योंकि*** उसे तापमान की स्थितियों में रखा जाता है जिसके लिए उसे अनुकूलित किया जाता है; वह बढ़ता है क्योंकि उसके भीतर संभावित जीवन विकसित होता है, जिससे वह खुद को दृश्यमान बनाता है; क्योंकि जिस फलदायी रोगाणु से उसका जीवन आया है, वह उस जैविक नियति के अनुसार विकसित होता है जो उसके लिए आनुवंशिकता द्वारा तय की गई थी। किशोरावस्था इसलिए नहीं आती  ***क्योंकि***  बच्चा हंसता है, नाचता है, जिमनास्टिक करता है, या अच्छी तरह से पोषित होता है; लेकिन क्योंकि वह उस विशेष शारीरिक अवस्था में आ गया है। जीवन स्वयं को प्रकट करता है, जीवन बनाता है, जीवन देता है: और बदले में कुछ सीमाओं के भीतर रखा जाता है और कुछ कानूनों से बंधे होते हैं जो अपरिहार्य हैं। प्रजातियों की  ***निश्चित***  विशेषताएं नहीं बदलती हैं, वे केवल भिन्न हो सकती हैं। यह अवधारणा, डी व्रीस द्वारा अपने उत्परिवर्तन सिद्धांत में इतनी शानदार ढंग से निर्धारित की गई है, शिक्षा की सीमाओं को भी दर्शाती है। हम उन  ***विविधताओं*** पर कार्य कर सकते हैं  जो पर्यावरण के संबंध में हैं, और जिनकी सीमाएं प्रजातियों और व्यक्ति में थोड़ी भिन्न हैं, लेकिन हम  ***उत्परिवर्तन** पर कार्य नहीं कर सकते हैं ।*  उत्परिवर्तन किसी रहस्यमय बंधन से जीवन के बहुत ही फ़ॉन्ट से बंधे होते हैं, और उनकी शक्ति पर्यावरण के संशोधित तत्वों से बेहतर होती है। एक प्रजाति, उदाहरण के लिए, अनुकूलन की किसी भी घटना के माध्यम से किसी अन्य प्रजाति में उत्परिवर्तित या परिवर्तित नहीं हो सकती  *है **, दूसरी***  ओर   , एक महान मानव प्रतिभा का किसी भी सीमा से, न ही शिक्षा के किसी भी झूठे रूप से दम घुट सकता है। ***पर्यावरण*** व्यक्तिगत जीवन पर अधिक दृढ़ता से कार्य करता है, यह   व्यक्तिगत जीवन जितना कम स्थिर और मजबूत हो सकता है। लेकिन पर्यावरण दो विपरीत इंद्रियों में कार्य कर सकता है, जीवन का पक्ष ले सकता है और उसे दबा सकता है। उदाहरण के लिए, ताड़ की कई प्रजातियाँ उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में शानदार हैं, क्योंकि जलवायु परिस्थितियाँ उनके विकास के अनुकूल हैं, लेकिन जानवरों और पौधों दोनों की कई प्रजातियाँ उन क्षेत्रों में विलुप्त हो गई हैं जहाँ वे खुद को अनुकूलित करने में सक्षम नहीं थे। जीवन एक शानदार देवी है, जो हमेशा आगे बढ़ती है, उन बाधाओं को दूर करती है जो पर्यावरण उसकी जीत के रास्ते में रखता है। यह मूल सत्य है या मौलिक सत्य, चाहे जाति का प्रश्न हो या व्यक्तियों का, उन विजयी लोगों की आगे की यात्रा हमेशा बनी रहती है जिनमें यह रहस्यमय जीवन शक्ति प्रबल और प्राणवान होती है। यह स्पष्ट है कि मानवता के मामले में, और विशेष रूप से हमारी नागरिक मानवता के मामले में, जिसे हम समाज कहते हैं, महत्वपूर्ण और अनिवार्य प्रश्न  ***देखभाल** का है ,*  या शायद हम कह सकते हैं,   मानव जीवन की ***संस्कृति ।*** > ##### **इस पृष्ठ का लाइसेंस:** > > यह पृष्ठ " **मॉन्टेसरी बहाली और अनुवाद परियोजना** " का हिस्सा है।\ > कृपया हमारी " **सभी के लिए सभी समावेशी मोंटेसरी शिक्षा 0-100+ दुनिया भर में** " पहल [का समर्थन करें। ](https://ko-fi.com/montessori)हम मोंटेसरी शिक्षा में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए खुले, मुफ़्त और किफायती संसाधन उपलब्ध कराते हैं। हम लोगों और वातावरण को दुनिया भर में प्रामाणिक मोंटेसरी के रूप में बदलते हैं। धन्यवाद! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **लाइसेंस: यह कार्य अपने सभी पुनर्स्थापन संपादनों और अनुवादों के साथ एक** [Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International लाइसेंस](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) के अंतर्गत लाइसेंसीकृत है  । > > इस पृष्ठ पर किए गए सभी योगदानकर्ताओं और संपादनों, पुनर्स्थापनों और अनुवादों के बारे में अधिक जानने के लिए दाएं कॉलम में प्रत्येक विकी पृष्ठ का **पृष्ठ इतिहास देखें ।** > > [योगदान](https://ko-fi.com/montessori) और [प्रायोजकों](https://ko-fi.com/montessori) का स्वागत है और बहुत सराहना की जाती है! * [मोंटेसरी विधि, दूसरा संस्करण](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Hindi "मोंटेसरी क्षेत्र पर मोंटेसरी पद्धति - अंग्रेजी भाषा") - हिंदी बहाली - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Aechive.Org . पर मोंटेसरी विधि") - [ओपन लाइब्रेरी](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "ओपन लाइब्रेरी पर मोंटेसरी पद्धति") * [0 - अध्याय सूचकांक - मोंटेसरी विधि, दूसरा संस्करण - बहाली - ओपन लाइब्रेरी](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/0+-+%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%9A%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%82%E0%A4%95+-+%E0%A4%AE%E0%A5%8B%E0%A4%82%E0%A4%9F%E0%A5%87%E0%A4%B8%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A7%E0%A4%BF%2C+%E0%A4%A6%E0%A5%82%E0%A4%B8%E0%A4%B0%E0%A4%BE+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3+-+%E0%A4%AC%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B2%E0%A5%80+-+%E0%A4%93%E0%A4%AA%E0%A4%A8+%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%87%E0%A4%AC%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B0%E0%A5%80) * [अध्याय 00 - समर्पण, आभार, अमेरिकी संस्करण की प्रस्तावना, परिचय](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+00+-+%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%A3%2C+%E0%A4%86%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B0%2C+%E0%A4%85%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A4%A3+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%BE%E0%A4%B5%E0%A4%A8%E0%A4%BE%2C+%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF) * [अध्याय 01 - आधुनिक विज्ञान के संबंध में नई शिक्षाशास्त्र का एक महत्वपूर्ण विचार](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+01+-+%E0%A4%86%E0%A4%A7%E0%A5%81%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%95+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%9C%E0%A5%8D%E0%A4%9E%E0%A4%BE%E0%A4%A8+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AC%E0%A4%82%E0%A4%A7+%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82+%E0%A4%A8%E0%A4%88+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%8F%E0%A4%95+%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A3+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B0) * [अध्याय 02 - विधियों का इतिहास](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+02+-+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A7%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%87%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B8) * [अध्याय 03 - "बच्चों के घरों" में से एक के उद्घाटन के अवसर पर दिया गया उद्घाटन भाषण](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+03+-+%22%E0%A4%AC%E0%A4%9A%E0%A5%8D%E0%A4%9A%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%98%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%82%22+%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82+%E0%A4%B8%E0%A5%87+%E0%A4%8F%E0%A4%95+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%98%E0%A4%BE%E0%A4%9F%E0%A4%A8+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%85%E0%A4%B5%E0%A4%B8%E0%A4%B0+%E0%A4%AA%E0%A4%B0+%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE+%E0%A4%97%E0%A4%AF%E0%A4%BE+%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%98%E0%A4%BE%E0%A4%9F%E0%A4%A8+%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A4%A3) * [अध्याय 04 - "बच्चों के घरों" में प्रयुक्त शैक्षणिक तरीके](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+04+-+%22%E0%A4%AC%E0%A4%9A%E0%A5%8D%E0%A4%9A%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%98%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%82%22+%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%A4+%E0%A4%B6%E0%A5%88%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%A3%E0%A4%BF%E0%A4%95+%E0%A4%A4%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%95%E0%A5%87) * [अध्याय 05 - अनुशासन](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+05+-+%E0%A4%85%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A4%A8) * [अध्याय 06 - पाठ कैसे दिया जाना चाहिए](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+06+-+%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A0+%E0%A4%95%E0%A5%88%E0%A4%B8%E0%A5%87+%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE+%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A4%BE+%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%8F) * [अध्याय 07 - व्यावहारिक जीवन के लिए व्यायाम](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+07+-+%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B5%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%95+%E0%A4%9C%E0%A5%80%E0%A4%B5%E0%A4%A8+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%B2%E0%A4%BF%E0%A4%8F+%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AE) * [अध्याय 08 - बच्चे के आहार का प्रतिबिंब](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+08+-+%E0%A4%AC%E0%A4%9A%E0%A5%8D%E0%A4%9A%E0%A5%87+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%86%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B0+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%AC%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%AC) * [अध्याय 09 - पेशीय शिक्षा जिम्नास्टिक](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+09+-+%E0%A4%AA%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A5%80%E0%A4%AF+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE+%E0%A4%9C%E0%A4%BF%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A4%BF%E0%A4%95) * [अध्याय 10 - शिक्षा में प्रकृति कृषि श्रम: पौधों और जानवरों की संस्कृति](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+10+-+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE+%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF+%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A4%BF+%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AE%3A+%E0%A4%AA%E0%A5%8C%E0%A4%A7%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF) * [अध्याय 11 - कुम्हार की कला, और निर्माण के लिए मैनुअल श्रम](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+11+-+%E0%A4%95%E0%A5%81%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B0+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%95%E0%A4%B2%E0%A4%BE%2C+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%A3+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%B2%E0%A4%BF%E0%A4%8F+%E0%A4%AE%E0%A5%88%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%85%E0%A4%B2+%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AE) * [अध्याय 12 - इंद्रियों की शिक्षा](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+12+-+%E0%A4%87%E0%A4%82%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE) * [अध्याय 13 - उपदेशात्मक सामग्री की इंद्रियों और चित्रणों की शिक्षा: सामान्य संवेदनशीलता: स्पर्शनीय, ऊष्मीय, बुनियादी, और स्टीरियो ग्नोस्टिक सेंस](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+13+-+%E0%A4%89%E0%A4%AA%E0%A4%A6%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%95+%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%87%E0%A4%82%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%9A%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A3%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE%3A+%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A5%87%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A4%B6%E0%A5%80%E0%A4%B2%E0%A4%A4%E0%A4%BE%3A+%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B6%E0%A4%A8%E0%A5%80%E0%A4%AF%2C+%E0%A4%8A%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A5%80%E0%A4%AF%2C+%E0%A4%AC%E0%A5%81%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A5%80%2C+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A5%80%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A5%8B+%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%9F%E0%A4%BF%E0%A4%95+%E0%A4%B8%E0%A5%87%E0%A4%82%E0%A4%B8) * [अध्याय 14 - इंद्रियों की शिक्षा पर सामान्य नोट्स](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+14+-+%E0%A4%87%E0%A4%82%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%82+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE+%E0%A4%AA%E0%A4%B0+%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF+%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%9F%E0%A5%8D%E0%A4%B8) * [अध्याय 15 - बौद्धिक शिक्षा](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+15+-+%E0%A4%AC%E0%A5%8C%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%BF%E0%A4%95+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE) * [अध्याय 16 - पठन-पाठन सिखाने की विधि](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+16+-+%E0%A4%AA%E0%A4%A0%E0%A4%A8-%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A0%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%87+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A7%E0%A4%BF) * [अध्याय 17 - प्रयोग की जाने वाली विधि और उपदेशात्मक सामग्री का विवरण](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+17+-+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%87+%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B2%E0%A5%80+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A7%E0%A4%BF+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%89%E0%A4%AA%E0%A4%A6%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%95+%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A4%A3) * [अध्याय 18 - बचपन में भाषा](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+18+-+%E0%A4%AC%E0%A4%9A%E0%A4%AA%E0%A4%A8+%E0%A4%AE%E0%A5%87%E0%A4%82+%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B7%E0%A4%BE) * [अध्याय 19 - अंक का शिक्षण: अंकगणित का परिचय](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+19+-+%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%95+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%A3%3A+%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%95%E0%A4%97%E0%A4%A3%E0%A4%BF%E0%A4%A4+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%9A%E0%A4%AF) * [अध्याय 20 - अभ्यास का क्रम](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+20+-+%E0%A4%85%E0%A4%AD%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8+%E0%A4%95%E0%A4%BE+%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AE) * [अध्याय 21 - अनुशासन की सामान्य समीक्षा](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+21+-+%E0%A4%85%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A4%A8+%E0%A4%95%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF+%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A5%80%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE) * [अध्याय 22 - निष्कर्ष और प्रभाव](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+22+-+%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B7+%E0%A4%94%E0%A4%B0+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B5) * [अध्याय 23 - चित्र](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF+23+-+%E0%A4%9A%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0)