Metode Montessori, Edisi ke-2 - Restorasi # Bab 1 - Sebuah pertimbangan kritis dari pedagogi baru dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan modern ## [1.1 Pengaruh Ilmu Pengetahuan Modern pada Pedagogi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.1-influence-of-modern-science-on-pedagogy 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Bukan maksud saya untuk menyajikan risalah tentang Pedagogi Ilmiah. Rancangan sederhana dari catatan-catatan yang tidak lengkap ini adalah untuk memberikan hasil-hasil eksperimen yang membuka jalan untuk mempraktekkan prinsip-prinsip baru ilmu pengetahuan yang pada tahun-tahun terakhir ini cenderung merevolusi pekerjaan pendidikan. Banyak yang telah dikatakan dalam dekade terakhir tentang kecenderungan pedagogi, mengikuti jejak kedokteran, untuk melampaui tahap spekulatif murni dan mendasarkan kesimpulannya pada hasil positif dari eksperimen. Psikologi fisiologis atau eksperimental yang, dari Weber dan Fechner hingga Wundt, telah diorganisir menjadi ilmu baru, tampaknya ditakdirkan untuk melengkapi pedagogi baru dengan persiapan mendasar yang disediakan psikologi metafisik lama untuk pedagogi filosofis. Antropologi morfologi yang diterapkan pada studi fisik anak-anak juga merupakan elemen kuat dalam pertumbuhan pedagogi baru. Namun terlepas dari semua kecenderungan ini, Pedagogi Ilmiah belum pernah dibangun atau didefinisikan. Ini adalah sesuatu yang samar-samar yang kita bicarakan, tetapi pada kenyataannya tidak ada. Kita mungkin mengatakan bahwa sudah, sampai saat ini, intuisi atau sugesti ilmu belaka yang, dengan bantuan ilmu-ilmu positif dan eksperimental yang telah memperbaharui pemikiran abad kesembilan belas, harus muncul dari kabut dan awan yang mengelilinginya. Bagi manusia, yang telah membentuk dunia baru melalui kemajuan ilmiah, dirinya sendiri harus dipersiapkan dan dikembangkan melalui pedagogi baru. Tetapi saya tidak akan mencoba membicarakan hal ini lebih lengkap di sini. ## [1.2 Peran Italia dalam pengembangan Pedagogi Ilmiah](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science# 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Beberapa tahun yang lalu, seorang dokter terkenal di Italia mendirikan ***Sekolah Pedagogi Ilmiah*** , yang tujuannya adalah mempersiapkan guru untuk mengikuti gerakan baru yang mulai dirasakan di dunia pedagogis. Sekolah ini, selama dua atau tiga tahun, sukses besar, sangat hebat, sehingga guru-guru dari seluruh Italia berbondong-bondong ke sana, dan itu diberkahi oleh Kota Milan dengan peralatan bahan-bahan ilmiah yang luar biasa. Memang, permulaannya paling menguntungkan, dan bantuan liberal diberikan dengan harapan bahwa mungkin untuk membangun, melalui eksperimen yang dilakukan di sana, "ilmu pembentukan manusia." Antusiasme yang menyambut sekolah ini, sebagian besar, karena dukungan hangat yang diberikan oleh antropolog terkemuka, Giuseppe Sergi, yang selama lebih dari tiga puluh tahun telah bekerja dengan sungguh-sungguh untuk menyebarkan di antara para guru Italia prinsip-prinsip peradaban baru. berdasarkan pendidikan. "Hari ini di dunia sosial," kata Sergi, "kebutuhan penting membuat dirinya merasakan rekonstruksi metode pendidikan; dan dia yang berjuang untuk tujuan ini berjuang untuk regenerasi manusia." Dalam tulisan pedagogisnya dikumpulkan dalam volume dengan judul " ***Educazione ed Istruzione***" (Pensieri, Trevisini, 1892), dia memberikan resume kuliah di mana dia mendorong gerakan baru ini dan mengatakan bahwa dia percaya jalan menuju regenerasi yang diinginkan ini terletak pada studi metodis dari orang yang akan dididik, dilakukan di bawah bimbingan antropologi pedagogis dan psikologi eksperimental. "Selama beberapa tahun saya telah berjuang untuk sebuah ide tentang pengajaran dan pendidikan manusia, yang muncul lebih adil dan berguna semakin dalam saya memikirkannya. Ide saya adalah bahwa untuk membangun metode alami dan rasional, kita perlu membuat banyak , pengamatan yang tepat, dan rasional tentang manusia sebagai individu, terutama selama masa bayi, yang merupakan usia di mana fondasi pendidikan dan budaya harus diletakkan. “Mengukur kepala, tinggi badan, dll., tidak berarti bahwa kita sedang membangun sistem pedagogi, tetapi menunjukkan jalan yang dapat kita ikuti untuk sampai pada sistem seperti itu karena jika kita ingin mendidik seseorang, kita harus memiliki pengetahuan yang pasti dan langsung tentang dia." Otoritas Sergi cukup untuk meyakinkan banyak orang bahwa, dengan pengetahuan individu seperti itu, seni mendidiknya akan berkembang secara alami. Hal ini sering terjadi, menyebabkan kebingungan ide di antara para pengikutnya, yang sekarang muncul dari interpretasi yang terlalu literal, sekarang dari berlebihan, dari ide-ide sang master. Masalah utama terletak dalam membingungkan studi eksperimental murid, dengan pendidikannya. Dan karena yang satu adalah jalan menuju yang lain, yang seharusnya tumbuh darinya secara alami dan rasional, mereka langsung memberi nama Pedagogi Ilmiah kepada apa yang sebenarnya adalah antropologi pedagogis. Para petobat baru ini membawa sebagai panji mereka, "Bagan Biografi", percaya bahwa begitu panji ini ditanam dengan kuat di medan perang sekolah, kemenangan akan diraih. Oleh karena itu, apa yang disebut Sekolah Pedagogi Ilmiah, menginstruksikan para guru dalam melakukan pengukuran antropometrik, penggunaan instrumen esthesiometrik, pengumpulan Data Psikologis, dan pasukan guru sains baru dibentuk. Harus dikatakan bahwa dalam gerakan ini Italia menunjukkan dirinya mengikuti perkembangan zaman. Di Perancis, di Inggris, dan terutama di Amerika, eksperimen telah dilakukan di sekolah dasar, berdasarkan studi antropologi dan pedagogi psikologis, dengan harapan menemukan dalam antropometri dan psikometri, regenerasi sekolah. Dalam upaya ini jarang ***guru***yang telah melakukan penelitian; eksperimen-eksperimen itu, dalam banyak kasus, berada di tangan para dokter yang lebih tertarik pada sains khusus mereka daripada pendidikan. Mereka biasanya berusaha untuk mendapatkan dari eksperimen mereka beberapa kontribusi untuk psikologi, atau antropologi, daripada mencoba untuk mengatur pekerjaan mereka dan hasil mereka menuju pembentukan Pedagogi Ilmiah yang telah lama dicari. Untuk meringkas situasi secara singkat, antropologi dan psikologi tidak pernah mengabdikan diri pada pertanyaan tentang mendidik anak-anak di sekolah, dan guru yang terlatih secara ilmiah tidak pernah memenuhi standar ilmuwan sejati. Yang benar adalah bahwa kemajuan praktis sekolah menuntut ***perpaduan*** sejati dari kecenderungan modern ini, dalam praktik dan pemikiran; perpaduan seperti itu akan membawa para ilmuwan langsung ke bidang penting sekolah dan pada saat yang sama mengangkat guru dari tingkat intelektual yang lebih rendah yang terbatas pada mereka saat ini. Menuju cita-cita praktis yang luar biasa ini, Sekolah Pedagogi Universitas, yang didirikan di Italia oleh Credaro, sedang bekerja. Sekolah ini bermaksud untuk mengangkat Pedagogi dari posisi inferior yang didudukinya sebagai cabang sekunder filsafat, ke martabat ilmu pasti, yang, seperti halnya Kedokteran, mencakup bidang studi perbandingan yang luas dan beragam. Dan di antara cabang-cabang yang berafiliasi dengannya pasti akan ditemukan di Pedagogical Hygiene, Pedagogical Anthropology, dan Experimental Psychology. Sungguh, Italia, negara Lombroso, De-Giovanni, dan Sergi, dapat mengklaim kehormatan untuk menjadi unggulan dalam organisasi gerakan semacam itu. Ketiga ilmuwan ini dapat disebut sebagai pendiri kecenderungan baru dalam Antropologi: yang pertama memimpin dalam antropologi kriminal, yang kedua dalam antropologi medis, dan yang ketiga dalam antropologi pedagogis. Demi keberuntungan ilmu pengetahuan, ketiganya telah diakui sebagai pemimpin dari jalur pemikiran khusus mereka, dan telah begitu menonjol di dunia ilmiah sehingga mereka tidak hanya membuat murid yang berani dan berharga tetapi juga telah mempersiapkan pikiran massa. untuk menerima regenerasi ilmiah yang telah mereka dorong. (Untuk referensi, lihat risalah saya "Antropologi Pedagogis.") > Montessori: "L'Antropologia Pedagogica." Vallardi Tentunya semua ini adalah sesuatu yang bisa dibanggakan oleh negara kita. Namun hari ini, hal-hal yang menyibukkan kita di bidang pendidikan adalah kepentingan umat manusia pada umumnya, dan kepentingan peradaban, dan di hadapan kekuatan-kekuatan besar seperti itu, kita hanya dapat mengenali satu negara di seluruh dunia. Dan dalam tujuan yang begitu penting, semua orang yang telah memberikan kontribusi apa pun, meskipun itu hanya upaya yang tidak dimahkotai dengan kesuksesan, layak untuk dihormati umat manusia di seluruh dunia yang beradab. Jadi, di Italia, sekolah-sekolah Pedagogi Ilmiah dan Laboratorium Antropologis, yang bermunculan di berbagai kota melalui upaya para guru sekolah dasar dan para inspektur ilmiah, dan yang telah ditinggalkan hampir sebelum mereka menjadi terorganisir, tetap memiliki nilai yang besar karena iman yang mengilhami mereka, dan karena pintu-pintu itu, mereka telah terbuka bagi orang-orang yang berpikir. Tak perlu dikatakan bahwa upaya semacam itu terlalu dini dan muncul dari pemahaman yang terlalu sedikit tentang ilmu-ilmu baru yang masih dalam proses pengembangan. Setiap tujuan besar lahir dari kegagalan berulang dan pencapaian yang tidak sempurna. Ketika Santo Fransiskus dari Assisi melihat Tuhannya dalam suatu penglihatan dan menerima dari bibir Ilahi perintah "Fransiskus, bangun kembali Gereja-Ku!" dia percaya bahwa Guru berbicara tentang gereja kecil di mana dia berlutut pada saat itu. Dan dia segera memulai tugas itu, membawa di atas bahunya batu-batu yang dia maksudkan untuk membangun kembali tembok-tembok yang runtuh. Baru kemudian dia menyadari fakta bahwa misinya adalah untuk memperbaharui Gereja Katolik melalui semangat kemiskinan. Tetapi Santo Fransiskus yang dengan cerdiknya membawa batu-batu itu, dan pembaharu besar yang secara ajaib memimpin orang-orang menuju kemenangan semangat, adalah orang yang sama dalam tahap perkembangan yang berbeda. Jadi kita, yang bekerja menuju satu tujuan besar, adalah anggota dari tubuh yang sama; dan mereka yang datang setelah kita akan mencapai tujuan hanya karena beberapa orang percaya dan bekerja keras sebelum mereka. Dan, seperti St. Fransiskus, kami percaya bahwa dengan membawa batu-batu keras dan tandus dari laboratorium eksperimental ke dinding sekolah yang tua dan runtuh, kami dapat membangunnya kembali. Kami telah melihat bantuan yang ditawarkan oleh ilmu-ilmu materialistis dan mekanik dengan harapan yang sama dengan yang St. Fransiskus memandang kotak-kotak granit, yang harus ia pikul di pundaknya. dan mereka yang datang setelah kita akan mencapai tujuan hanya karena beberapa orang percaya dan bekerja keras sebelum mereka. Dan, seperti St. Fransiskus, kami percaya bahwa dengan membawa batu-batu keras dan tandus dari laboratorium eksperimental ke dinding sekolah yang tua dan runtuh, kami dapat membangunnya kembali. Kami telah melihat bantuan yang ditawarkan oleh ilmu materialistis dan mekanik dengan harapan yang sama dengan yang St. Fransiskus memandang kotak-kotak granit, yang harus ia pikul di pundaknya. dan mereka yang datang setelah kita akan mencapai tujuan hanya karena beberapa orang percaya dan bekerja keras sebelum mereka. Dan, seperti St. Fransiskus, kami percaya bahwa dengan membawa batu-batu keras dan tandus dari laboratorium eksperimental ke dinding sekolah yang tua dan runtuh, kami dapat membangunnya kembali. Kami telah melihat bantuan yang ditawarkan oleh ilmu materialistis dan mekanik dengan harapan yang sama dengan yang St. Fransiskus memandang kotak-kotak granit, yang harus ia pikul di pundaknya. Dengan demikian kita telah ditarik ke jalan yang salah dan sempit, dari mana kita harus membebaskan diri kita sendiri jika kita ingin menetapkan metode yang benar dan hidup untuk pelatihan generasi mendatang. ## [1.3 Perbedaan antara teknik ilmiah dan semangat ilmiah](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.3-difference-between-scientific-technique-and-the-scientific-spirit 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Mempersiapkan guru dalam metode eksperimen sains bukanlah hal yang mudah. Ketika kita akan menginstruksikan mereka dalam antropometri dan psikometri dengan cara yang paling kecil, kita hanya akan menciptakan mesin, yang kegunaannya akan sangat diragukan. Memang, jika setelah cara ini kita menginisiasi guru kita ke dalam eksperimen, kita akan tetap selamanya di bidang teori. Para guru sekolah lama, yang dipersiapkan menurut prinsip-prinsip filsafat metafisika, memahami gagasan-gagasan orang-orang tertentu yang dianggap sebagai penguasa dan menggerakkan otot-otot bicara dalam berbicara dengan mereka, dan otot-otot mata dalam membaca teori-teori mereka. Sebaliknya, guru ilmiah kami akrab dengan instrumen tertentu dan tahu bagaimana menggerakkan otot-otot tangan dan lengan untuk menggunakan instrumen ini; Selain ini, Perbedaannya tidak substansial, karena perbedaan yang mendalam tidak dapat terjadi hanya dalam teknik eksterior, melainkan terletak di dalam batin manusia. Tidak dengan semua inisiasi kami ke dalam eksperimen ilmiah, kami telah menyiapkan ***master baru*** , karena, bagaimanapun, kami telah membiarkan mereka berdiri tanpa pintu sains eksperimental yang sebenarnya; kami belum memasukkan mereka ke fase paling mulia dan paling mendalam dari studi semacam itu, pada pengalaman yang menjadikan ilmuwan sejati. Dan, memang, apa itu ilmuwan? Bukan, tentu saja, dia yang tahu cara memanipulasi semua instrumen di laboratorium fisik, atau yang di laboratorium ahli kimia menangani berbagai reaktivasi dengan cekatan dan keamanan, atau yang dalam biologi tahu bagaimana menyiapkan spesimen untuk mikroskop. Memang, sering terjadi bahwa seorang asisten memiliki ketangkasan yang lebih besar dalam teknik eksperimental daripada ilmuwan master itu sendiri. Kami memberikan nama ilmuwan untuk tipe orang yang merasa eksperimen sebagai sarana membimbingnya untuk mencari kebenaran yang mendalam dari kehidupan, untuk membuka tabir dari rahasia yang menarik, dan yang, dalam pengejaran ini, telah merasa muncul di dalam dirinya. cinta akan misteri alam, begitu bergairah untuk memusnahkan pikiran tentang dirinya sendiri. Ilmuwan bukanlah manipulator instrumen yang pintar, dia adalah penyembah alam dan dia menyandang simbol eksternal dari hasratnya seperti halnya pengikut beberapa tatanan agama. Para ilmuwan sejati ini termasuk orang-orang yang, seperti para Trappist Abad Pertengahan, melupakan dunia tentang mereka, hanya hidup di laboratorium, sering lalai dalam hal makanan dan pakaian karena mereka tidak lagi memikirkan diri mereka sendiri; mereka yang, selama bertahun-tahun menggunakan mikroskop, menjadi buta; mereka yang dalam semangat ilmiah mereka menyuntik diri dengan kuman tuberkulosis; mereka yang menangani kotoran pasien kolera dalam keinginan mereka untuk mempelajari cara penularan penyakit; dan mereka yang, mengetahui bahwa suatu bahan kimia tertentu dapat meledak, bertahan dalam menguji teori mereka dengan mempertaruhkan nyawa mereka. Inilah semangat para ilmuwan, ## [1.4 Arah persiapan harus menuju semangat daripada ke mekanisme](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.4-the-direction-of-the-preparation-should-be-toward-the-spirit-rather-than-toward-the-mechanism 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Maka, ada "semangat" ilmuwan, sesuatu yang jauh di atas "keterampilan mekanisnya" belaka, dan ilmuwan berada pada puncak pencapaiannya ketika roh telah menang atas mekanisme. Ketika dia telah mencapai titik ini, sains tidak hanya akan menerima darinya wahyu baru tentang alam tetapi juga sintesis filosofis dari pemikiran murni. Saya percaya bahwa hal yang harus kita tanamkan dalam diri guru kita lebih pada ***semangat*** daripada keterampilan mekanik ilmuwan; yaitu, ***arah*** persiapan harus ***ke*** arah semangat daripada ke arah mekanisme. Misalnya, ketika kami menganggap persiapan ilmiah para guru hanya sebagai perolehan teknik sains, kami tidak berusaha menjadikan guru-guru dasar ini sebagai antropolog yang sempurna, psikolog eksperimental ahli, atau ahli kebersihan bayi; kami hanya ingin ***mengarahkan mereka***menuju bidang ilmu eksperimental, mengajar mereka untuk mengelola berbagai instrumen dengan tingkat keterampilan tertentu. Jadi sekarang, kami ingin mengarahkan guru, mencoba membangkitkan dalam dirinya, sehubungan dengan bidangnya sendiri, sekolah, ***semangat*** ilmiah yang membuka pintu baginya untuk kemungkinan yang lebih luas dan lebih besar. Dengan kata lain, kami ingin membangkitkan dalam pikiran dan hati pendidik minat pada ***fenomena alam*** sedemikian rupa sehingga, mencintai alam, dia akan memahami sikap cemas dan penuh harap dari orang yang telah menyiapkan eksperimen dan yang menunggu wahyu. dari itu.\* > Lihat dalam risalah saya tentang Antropologi Pedagogis bab tentang " Metode yang Digunakan dalam Ilmu Eksperimental." Instrumen itu seperti alfabet, dan kita harus tahu bagaimana mengelolanya jika kita ingin membaca alam; tetapi seperti buku, yang berisi wahyu dari pemikiran terbesar seorang penulis, menggunakan alfabet sebagai sarana untuk menyusun simbol atau kata-kata eksternal, jadi alam, melalui mekanisme eksperimen, memberi kita serangkaian wahyu yang tak terbatas, terungkap bagi kita rahasianya. Tak seorang pun yang telah belajar mengeja secara mekanis semua kata dalam buku ejaannya akan dapat membaca dengan cara mekanis yang sama kata-kata dalam salah satu drama Shakespeare, asalkan cetakannya cukup jelas. Dia siapa. diprakarsai semata-mata ke dalam pembuatan eksperimen telanjang, seperti orang yang mengeja arti harfiah kata-kata dalam buku ejaan; pada tingkat seperti itulah kita meninggalkan para guru jika kita membatasi persiapan mereka pada teknik saja. Sebaliknya, kita harus menjadikan mereka penyembah dan penafsir roh alam. Mereka harus seperti dia yang, setelah belajar mengeja, menemukan dirinya, suatu hari, mampu membaca di balik simbol-simbol tertulis \*\*\*pikiran .\*\*\*Shakespeare, atau Goethe, atau Dante. Seperti yang bisa dilihat, perbedaannya besar, dan jalannya panjang. Namun, kesalahan pertama kami adalah kesalahan alami. Anak yang sudah menguasai buku mengeja memberi kesan tahu cara membaca. Memang, dia membaca tanda-tanda di atas pintu toko, nama-nama surat kabar, dan setiap kata yang muncul di bawah matanya. Akan sangat wajar jika, memasuki perpustakaan, anak ini harus tertipu dengan pemikiran bahwa dia tahu cara membaca arti dari semua buku yang dia lihat di sana. Tetapi ketika mencoba melakukan ini, dia akan segera merasa bahwa "mengetahui cara membaca secara mekanis" bukanlah apa-apa, dan dia harus kembali ke sekolah. Begitu pula dengan guru-guru yang kami pikirkan untuk mempersiapkan pedagogi ilmiah dengan mengajari mereka antropometri dan psikometri. ## [1.5 Guru untuk mempelajari manusia dalam kebangkitan kehidupan intelektualnya](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.5-the-master-to-study-man-in-the-awakening-of-his-intellectual-life 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Tetapi mari kita kesampingkan kesulitan mempersiapkan master ilmiah dalam arti kata yang diterima. Kami bahkan tidak akan mencoba untuk menguraikan program persiapan seperti itu karena ini akan membawa kami ke dalam diskusi yang tidak memiliki tempat di sini. Mari kita anggap, sebaliknya, bahwa kita telah mempersiapkan guru melalui latihan yang panjang dan sabar untuk ***mengamati alam***, dan bahwa kami telah memimpin mereka, misalnya, ke titik yang dicapai oleh para siswa ilmu alam yang bangun di malam hari dan pergi ke hutan dan ladang sehingga mereka dapat mengejutkan kebangkitan dan aktivitas awal beberapa keluarga serangga di mana mereka tertarik. Di sini kita memiliki ilmuwan yang, meskipun ia mungkin mengantuk dan lelah dengan berjalan, penuh kewaspadaan, yang tidak menyadari bahwa ia berlumpur atau berdebu, bahwa kabut membasahinya, atau matahari membakarnya; tetapi hanya bermaksud untuk tidak mengungkapkan sedikit pun kehadirannya, sehingga serangga dapat, jam demi jam, dengan damai menjalankan fungsi-fungsi alami yang ingin dia amati. Mari kita misalkan guru-guru ini telah mencapai sudut pandang ilmuwan yang, setengah buta, masih melihat melalui mikroskopnya gerakan spontan dari beberapa hewan infus tertentu. Makhluk-makhluk ini tampaknya bagi pengamat ilmiah ini, dalam cara mereka menghindari satu sama lain dan dalam cara mereka memilih makanan, memiliki kecerdasan yang redup. Dia kemudian mengganggu kehidupan yang lamban ini dengan rangsangan listrik, mengamati bagaimana beberapa kelompok sendiri tentang kutub positif, dan yang lain tentang negatif. Bereksperimen lebih jauh, dengan rangsangan bercahaya, dia memperhatikan bagaimana beberapa orang berlari ke arah cahaya, sementara yang lain terbang darinya. Dia menyelidiki fenomena ini dan sejenisnya; dengan selalu mengingat pertanyaan ini: apakah lari dari atau lari ke rangsangan sama dengan penghindaran satu sama lain atau pemilihan makanan yaitu, apakah perbedaan tersebut merupakan hasil dari pilihan dan disebabkan oleh kesadaran yang redup itu. , daripada daya tarik fisik atau tolakan yang mirip dengan magnet. Dan mari kita misalkan ilmuwan ini, yang mengetahui bahwa sekarang sudah pukul empat sore dan bahwa dia belum meluncur, sadar, dengan perasaan senang, akan fakta bahwa dia sedang bekerja di laboratoriumnya alih-alih di rumahnya sendiri, di mana mereka akan meneleponnya beberapa jam yang lalu, mengganggu pengamatannya yang menarik, Mari kita bayangkan, saya katakan, bahwa guru telah tiba, terlepas dari pelatihan ilmiahnya, pada sikap minat yang sedemikian rupa dalam mengamati fenomena alam. Sangat baik, tetapi persiapan seperti itu tidak cukup. Sang master, memang, ditakdirkan dalam misi khususnya, bukan untuk mengamati serangga atau bakteri, tetapi manusia. Dia tidak boleh mempelajari manusia dalam manifestasi kebiasaan fisiknya sehari-hari seperti mempelajari beberapa keluarga serangga, mengikuti gerakan mereka dari jam bangun pagi mereka. Guru harus mempelajari manusia dalam kebangkitan kehidupan intelektualnya. Kepentingan kemanusiaan yang ingin kita didik guru harus dicirikan oleh hubungan intim antara pengamat dan individu yang diamati; hubungan yang tidak ada antara mahasiswa zoologi atau botani dan bentuk alam yang dipelajarinya. Manusia tidak dapat mencintai serangga atau reaksi kimia yang dipelajarinya, tanpa mengorbankan sebagian dirinya. Pengorbanan diri ini tampaknya bagi orang yang melihatnya dari sudut pandang dunia, benar-benar meninggalkan kehidupan itu sendiri, hampir mati syahid. Tetapi cinta manusia kepada manusia adalah hal yang jauh lebih lembut, dan begitu sederhana sehingga bersifat universal. Mencintai dengan cara ini bukanlah hak istimewa dari kelas intelektual mana pun yang dipersiapkan secara khusus, tetapi terletak dalam jangkauan semua orang. Untuk memberikan gambaran tentang bentuk persiapan yang kedua ini, yaitu persiapan roh, marilah kita mencoba masuk ke dalam pikiran dan hati para pengikut pertama Kristus Yesus itu ketika mereka mendengar Dia berbicara tentang Kerajaan yang bukan dari dunia ini, yang jauh lebih besar daripada kerajaan mana pun. kerajaan duniawi, tidak peduli bagaimana secara royal dikandung. Dalam kesederhanaan mereka, mereka bertanya kepada-Nya, "Guru, beri tahu kami siapa yang akan menjadi yang terbesar di Kerajaan Surga?" Di mana Kristus, yang membelai kepala seorang anak kecil yang, dengan mata yang penuh hormat dan bertanya-tanya, menatap wajah-Nya, menjawab, "Siapa pun yang menjadi seperti salah satu dari anak-anak kecil ini, dia akan menjadi yang terbesar di Kerajaan Surga."E" ow mari kita bayangkan di antara mereka yang kepadanya kata-kata ini diucapkan, jiwa pemuja yang bersemangat, yang membawanya ke dalam hatinya. Dengan campuran rasa hormat dan cinta, keingintahuan yang suci, dan keinginan untuk mencapai keagungan spiritual ini, ia menetapkan dirinya untuk mengamati setiap manifestasi dari anak kecil ini. Bahkan pengamat seperti itu yang ditempatkan di ruang kelas yang penuh dengan anak-anak kecil tidak akan menjadi pendidik baru yang ingin kita bentuk. Tetapi marilah kita berusaha untuk menanamkan dalam jiwa semangat pengorbanan diri ilmuwan dengan kasih yang hormat dari murid Kristus, dan kita akan mempersiapkan***semangat*** guru. Dari anak itu sendiri, ia akan belajar bagaimana menyempurnakan dirinya sebagai seorang pendidik. ## [1.6 Sikap guru dalam kaitannya dengan contoh lain](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.6-the-attitude-of-the-teacher-in-the-light-of-another-example 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Mari kita perhatikan sikap guru dalam terang contoh lain. Bayangkan diri Anda salah satu ahli botani atau zoologi kami yang berpengalaman dalam teknik observasi dan eksperimen; orang yang telah melakukan perjalanan untuk mempelajari "jamur tertentu" di lingkungan asalnya. Ilmuwan ini telah melakukan pengamatannya di alam terbuka dan, kemudian, dengan bantuan mikroskopnya dan semua peralatan laboratoriumnya, telah melakukan penelitian selanjutnya dengan cara yang paling kecil. Faktanya, dia adalah seorang ilmuwan yang memahami apa itu mempelajari alam, dan yang fasih dengan semua cara yang ditawarkan sains eksperimental modern untuk studi ini. ## [1.7 Sekolah harus mengizinkan manifestasi alam bebas dari anak jika Pedagogi Ilmiah sekolah akan lahir](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.7-the-school-must-permit-the-free-natural-manifestations-of-the-child-if-the-school%E2%80%99s-scientific-pedagogy-is-to-be-born 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Sekarang mari kita bayangkan orang seperti itu diangkat, karena pekerjaan asli yang telah dia lakukan, ke kursi sains di beberapa universitas, dengan tugas di hadapannya untuk melakukan pekerjaan penelitian asli lebih lanjut dengan Hymenoptera. Mari kita misalkan, sesampainya di posnya, ia diperlihatkan sebuah kotak kaca yang berisi beberapa kupu-kupu cantik, dipasang dengan peniti, sayapnya yang terbentang tak bergerak. Siswa akan mengatakan bahwa ini adalah permainan anak-anak, bukan bahan untuk studi ilmiah, bahwa spesimen di dalam kotak ini lebih cocok sebagai bagian dari permainan yang dimainkan anak laki-laki kecil, mengejar kupu-kupu dan menangkapnya dengan jaring. Dengan bahan seperti ini, ilmuwan eksperimental tidak dapat berbuat apa-apa. Situasinya akan sangat mirip jika kita menempatkan seorang guru yang, menurut konsepsi kita tentang istilah tersebut, dipersiapkan secara ilmiah, di salah satu sekolah umum di mana anak-anak ditekan dalam ekspresi spontan kepribadian mereka sampai mereka hampir dewasa. seperti makhluk mati. Di sekolah seperti itu, anak-anak, seperti kupu-kupu yang dipasang pada peniti, diikatkan masing-masing ke tempatnya, meja, menyebarkan sayap tandus dan pengetahuan tak berguna yang telah mereka peroleh. Maka, tidaklah cukup untuk mempersiapkan dalam diri tuan kita semangat ilmiah. Kita juga harus menyiapkan sekolah untuk observasi mereka. Sekolah harus mengizinkan ***manifestasi alami anak*** yang bebas jika pedagogi ilmiah sekolah ingin dilahirkan. Ini adalah reformasi penting. Tidak seorang pun dapat menegaskan bahwa prinsip seperti itu sudah ada dalam pedagogi dan sekolah. Memang benar bahwa beberapa pendidik, yang dipimpin oleh Rousseau, telah menyuarakan prinsip-prinsip yang tidak dapat diterapkan dan aspirasi yang kabur untuk kebebasan anak, tetapi konsep ***kebebasan sosial*** yang sebenarnya secara praktis tidak diketahui oleh para pendidik. Mereka sering memiliki konsep kebebasan yang sama yang menjiwai orang pada saat pemberontakan melawan perbudakan, atau mungkin, konsepsi kebebasan sosial, yang meskipun merupakan ide yang lebih tinggi masih selalu dibatasi. "Kebebasan sosial" selalu berarti satu putaran lagi tangga Yakub. Dengan kata lain, itu menandakan pembebasan parsial, pembebasan suatu negara, kelas, atau pemikiran. ## [1.8 Meja dan kursi stasioner membuktikan bahwa prinsip perbudakan masih menginformasikan sekolah](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.8-stationary-desks-and-chairs-prove-that-the-principle-of-slavery-still-informs-the-school 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Konsep kebebasan yang harus menginspirasi pedagogi, sebaliknya, bersifat universal. Ilmu biologi abad kesembilan belas telah menunjukkannya kepada kita ketika mereka menawarkan kepada kita sarana untuk mempelajari kehidupan. Jika, oleh karena itu, pedagogi lama meramalkan atau secara samar-samar mengungkapkan prinsip mempelajari murid sebelum mendidiknya, dan membiarkannya bebas dalam manifestasi spontannya, intuisi seperti itu, tidak terbatas dan nyaris tidak diungkapkan, dimungkinkan untuk pencapaian praktis hanya setelah kontribusi ilmu eksperimental selama abad terakhir. Ini bukan kasus untuk sofisme atau diskusi, cukup kami menyatakan poin kami. Dia yang akan mengatakan bahwa prinsip kebebasan menginformasikan pedagogi hari ini akan membuat kita tersenyum seperti pada seorang anak yang, di depan kotak kupu-kupu yang dipasang, harus bersikeras bahwa mereka hidup dan bisa terbang. Prinsip perbudakan masih meliputi pedagogi, dan, oleh karena itu, prinsip yang sama meliputi sekolah. Saya hanya perlu memberikan satu bukti meja dan kursi stasioner. Di sini kita memiliki, misalnya, bukti mencolok dari kesalahan pedagogi ilmiah materialistis awal yang, dengan semangat dan energi yang keliru, membawa batu-batu sains yang tandus untuk membangun kembali tembok sekolah yang runtuh. Sekolah pada awalnya dilengkapi dengan bangku panjang dan sempit tempat anak-anak berkumpul. Kemudian datang ilmu dan menyempurnakan bangku. Dalam karya ini, banyak perhatian diberikan pada kontribusi antropologi baru-baru ini. Usia anak dan panjang anggota badan dipertimbangkan dalam menempatkan kursi pada ketinggian yang tepat. Jarak antara kursi dan meja dihitung dengan sangat hati-hati sehingga anak Punggungnya tidak boleh berubah bentuk, dan, akhirnya, tempat duduknya dipisahkan dan lebarnya dihitung dengan cermat sehingga anak itu hampir tidak bisa duduk di atasnya, sementara untuk meregangkan dirinya dengan membuat gerakan lateral tidak mungkin. Hal ini dilakukan agar ia dapat dipisahkan dari tetangganya. Meja-meja ini dibangun sedemikian rupa sehingga membuat anak terlihat dalam semua imobilitasnya. Salah satu tujuan yang diupayakan melalui perpisahan ini adalah pencegahan perbuatan asusila di lingkungan sekolah. Apa yang akan kita katakan tentang kehati-hatian seperti itu dalam keadaan masyarakat di mana akan dianggap memalukan untuk menyuarakan prinsip-prinsip moralitas seks dalam pendidikan, karena takut kita akan mencemari kepolosan? Namun, di sini kita memiliki ilmu yang meminjamkan dirinya ke mesin pembuat kemunafikan ini! Tidak hanya ini; mewajibkan ilmu pengetahuan berjalan lebih jauh lagi, Semuanya diatur sedemikian rupa sehingga, ketika anak itu ditempatkan dengan baik di tempatnya, meja dan kursi itu sendiri memaksanya untuk mengambil posisi yang dianggap nyaman secara higienis. Kursi, sandaran kaki, dan meja diatur sedemikian rupa sehingga anak tidak akan pernah bisa berdiri di tempat kerjanya. Dia hanya diberikan ruang yang cukup untuk duduk dalam posisi tegak. Dengan cara seperti itulah meja dan bangku sekolah telah maju menuju kesempurnaan. Setiap kultus yang disebut pedagogi ilmiah telah merancang sebuah model meja ilmiah. Tidak sedikit negara yang bangga dengan "meja nasional" mereka, dan dalam perjuangan persaingan, berbagai mesin ini telah dipatenkan. Tidak diragukan lagi ada banyak hal ilmiah yang mendasari pembangunan bangku-bangku ini. Antropologi telah digunakan dalam pengukuran tubuh dan diagnosis usia; fisiologi, dalam studi gerakan otot; psikologi, tentang penyimpangan naluri; dan, yang terpenting, kebersihan, dalam upaya mencegah kelengkungan tulang belakang. Meja-meja ini memang ilmiah, mengikuti dalam konstruksi mereka studi antropologis anak. Kami memiliki di sini, seperti yang telah saya katakan, contoh penerapan sains secara literal ke sekolah-sekolah. Saya percaya bahwa tidak lama lagi kita semua akan dikejutkan oleh sikap ini. Tampaknya tidak dapat dipahami bahwa kesalahan mendasar dari meja seharusnya tidak diungkapkan lebih awal melalui perhatian yang diberikan pada studi tentang kebersihan bayi, antropologi, dan sosiologi, dan melalui kemajuan pemikiran secara umum. Keajaiban itu lebih besar bila kita mempertimbangkan bahwa selama beberapa tahun terakhir telah terjadi gerakan di hampir setiap negara menuju perlindungan anak. Saya percaya bahwa tidak akan bertahun-tahun sebelum publik, hampir tidak percaya deskripsi bangku ilmiah ini, akan menyentuh dengan tangan bertanya-tanya kursi menakjubkan yang dibangun untuk mencegah kelengkungan tulang belakang anak-anak sekolah kita! ## [1.9 Penaklukan kebebasan, apa yang dibutuhkan sekolah](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.9-conquest-of-liberty%2C-what-the-school-needs 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Perkembangan bangku-bangku ilmiah ini berarti bahwa para murid tunduk pada suatu rezim, yang, meskipun mereka terlahir kuat dan lurus, memungkinkan mereka menjadi bungkuk! Kolom vertebral, secara biologis bagian paling primitif, mendasar, dan tertua dari kerangka, adalah bagian paling tetap dari tubuh kita, karena kerangka adalah bagian paling padat dari organisme, kolom vertebral, yang bertahan dan kuat melalui putus asa. perjuangan manusia primitif ketika dia berperang melawan singa gurun, ketika dia menaklukkan mamut, ketika dia menggali batu padat dan membentuk besi untuk kegunaannya, membungkuk, dan tidak dapat menahan, di bawah kuk sekolah. Tidak dapat dipahami bahwa apa yang disebut ***sains*** seharusnya bekerja untuk menyempurnakan instrumen perbudakan di sekolah tanpa dicerahkan oleh satu sinar dari gerakan pembebasan sosial, yang tumbuh dan berkembang di seluruh dunia. Usia bangku ilmiah juga merupakan usia penebusan kelas pekerja dari kuk kerja yang tidak adil. Kecenderungan menuju kebebasan sosial paling nyata dan memanifestasikan dirinya di setiap sisi. Para pemimpin rakyat menjadikannya slogan mereka, massa pekerja mengulangi seruannya, publikasi ilmiah dan sosialistik menyuarakan gerakan yang sama, dan jurnal-jurnal kita penuh dengan itu. Pekerja yang kurang makan tidak meminta tonik, tetapi kondisi ekonomi yang lebih baik yang akan mencegah malnutrisi. Penambang yang, melalui posisi membungkuk yang dipertahankan selama berjam-jam dalam sehari, mengalami ruptur inguinalis, tidak meminta dukungan perut tetapi menuntut jam kerja yang lebih pendek dan kondisi kerja yang lebih baik, sehingga ia dapat menjalani kehidupan yang sehat seperti orang lain. laki-laki. Dan ketika, selama zaman sosial yang sama ini, kita menemukan bahwa anak-anak di ruang sekolah kita bekerja di tengah kondisi yang tidak higienis, sangat kurang beradaptasi dengan perkembangan normal sehingga bahkan kerangkanya menjadi cacat, tanggapan kita terhadap wahyu yang mengerikan ini adalah bangku ortopedi. Sama halnya jika kita menawarkan kepada penambang penyangga perut atau arsenik kepada pekerja yang kurang makan. Beberapa waktu yang lalu seorang wanita, yang percaya bahwa saya bersimpati dengan semua inovasi ilmiah tentang sekolah, menunjukkan kepada saya ***korset atau penyangga untuk murid*** dengan kepuasan yang nyata . Dia telah menemukan ini dan merasa bahwa itu akan menyelesaikan pekerjaan bangku. Pembedahan masih memiliki cara lain untuk pengobatan kelengkungan tulang belakang. Saya mungkin menyebutkan instrumen ortopedi, kawat gigi, dan metode secara berkala menangguhkan anak, dengan kepala atau bahu, sedemikian rupa sehingga berat badan meregang dan dengan demikian meluruskan tulang belakang. Di sekolah, instrumen ortopedi dalam bentuk meja sangat disukai; hari ini seseorang mengusulkan penjepit satu langkah lebih jauh dan akan disarankan agar kami memberikan kursus sistematis kepada para sarjana dalam metode penangguhan! Semua ini adalah konsekuensi logis dari penerapan materi metode sains ke sekolah dekaden. Metode rasional untuk memerangi kelengkungan tulang belakang pada murid adalah dengan mengubah bentuk pekerjaan mereka sehingga mereka tidak lagi diharuskan untuk tetap berjam-jam dalam sehari dalam posisi yang berbahaya. Ini adalah penaklukan kebebasan yang dibutuhkan sekolah, bukan mekanisme bangku. Bahkan jika kursi stasioner bermanfaat bagi tubuh anak, itu akan tetap menjadi fitur lingkungan yang berbahaya dan tidak higienis, melalui kesulitan membersihkan ruangan dengan sempurna ketika perabotan tidak dapat dipindahkan. Pijakan kaki, yang tidak bisa dilepas, menumpuk kotoran yang dibawa setiap hari dari jalan oleh banyak kaki kecil. Saat ini ada transformasi umum dalam hal perabot rumah tangga. Mereka dibuat lebih ringan dan sederhana sehingga mudah dipindahkan, dibersihkan, dan bahkan dicuci. Namun sekolah seolah buta terhadap transformasi lingkungan sosial. ## [1.10 Apa yang mungkin terjadi pada roh?](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.10-what-may-happen-to-the-spirit 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Penting bagi kita untuk memikirkan apa yang mungkin terjadi pada ***roh*** anak yang dikutuk untuk tumbuh dalam kondisi yang sangat artifisial sehingga tulang-tulangnya dapat menjadi cacat. Ketika kita berbicara tentang penebusan pekerja, selalu dipahami bahwa di bawah bentuk penderitaan yang paling nyata, seperti kemiskinan darah, atau robekan, ada luka lain yang darinya jiwa manusia yang menjadi sasaran setiap bentuk perbudakan harus menderita. Pada kesalahan yang lebih dalam inilah yang kami tuju ketika kami mengatakan bahwa pekerja harus ditebus melalui kebebasan. Kita tahu betul bahwa ketika darah seseorang telah dikonsumsi atau ususnya terbuang karena pekerjaannya, jiwanya pasti terbaring tertindas dalam kegelapan, menjadi tidak peka, atau, mungkin, terbunuh di dalam dirinya. ***moralnya*** _**degradasi budak, di atas segalanya, adalah beban yang menentang kemajuan umat manusia yang berjuang untuk bangkit dan ditahan oleh beban besar ini. Seruan penebusan berbicara jauh lebih jelas tentang jiwa manusia daripada tubuh mereka.** Apa yang akan kita katakan kemudian, ketika pertanyaan di hadapan kita adalah ***mendidik anak-anak*** ? Kita tahu betul tontonan menyedihkan dari guru yang, di ruang sekolah biasa, harus menuangkan fakta-fakta tertentu ke kepala para cendekiawan. Untuk berhasil dalam tugas yang mandul ini, dia merasa perlu untuk mendisiplinkan murid-muridnya agar tidak bergerak dan memaksa perhatian mereka. Hadiah dan hukuman adalah bantuan yang siap dan efisien untuk master yang harus memaksa ke dalam sikap pikiran dan tubuh tertentu mereka yang dikutuk menjadi pendengarnya. ## [1.11 Hadiah dan hukuman, bangku jiwa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.11-prizes-and-punishments%2C-the-bench-of-the-soul 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Memang benar bahwa hari ini memang dianggap bijaksana untuk menghapus cambuk resmi dan pukulan kebiasaan, seperti pemberian hadiah menjadi kurang seremonial. Reformasi parsial ini adalah penyangga lain yang disetujui oleh sains dan ditawarkan untuk mendukung sekolah dekaden itu. Hadiah dan hukuman seperti itu, jika saya diizinkan berekspresi, adalah ***bangku***jiwa, alat perbudakan bagi roh. Di sini, bagaimanapun, ini tidak diterapkan untuk mengurangi deformitas, tetapi untuk memprovokasi mereka. Hadiah dan hukuman adalah insentif terhadap upaya yang tidak wajar atau dipaksakan, dan, oleh karena itu, kita tentu tidak dapat berbicara tentang perkembangan alami anak sehubungan dengan mereka. Joki menawarkan sepotong gula untuk kudanya sebelum melompat ke pelana, kusir memukuli kudanya agar ia dapat menanggapi tanda-tanda yang diberikan oleh tali kekang; dan, namun, tak satu pun dari ini berjalan begitu luar biasa seperti kuda bebas dari dataran. Dan di sini, dalam hal pendidikan, akankah manusia meletakkan kuk atas manusia? Benar, kami mengatakan bahwa manusia sosial adalah manusia alami yang dipasangkan dengan masyarakat. Tetapi jika kita melihat secara menyeluruh kemajuan moral masyarakat, kita akan melihat bahwa sedikit demi sedikit, kuk menjadi lebih mudah, dengan kata lain, kita akan melihat bahwa alam, atau kehidupan, bergerak secara bertahap menuju kemenangan. Kuk hamba tunduk pada kuk hamba, dan kuk hamba kepada pekerja. Segala bentuk perbudakan cenderung sedikit demi sedikit melemah dan hilang, bahkan perbudakan seksual terhadap perempuan. Sejarah peradaban adalah sejarah penaklukan dan pembebasan. Kita harus bertanya pada tahap peradaban apa kita menemukan diri kita sendiri dan jika, sebenarnya, kebaikan hadiah dan hukuman diperlukan untuk kemajuan kita. Jika kita benar-benar telah melampaui titik ini, maka menerapkan bentuk pendidikan seperti itu akan menarik generasi baru kembali ke tingkat yang lebih rendah, bukan untuk membawa mereka ke dalam warisan kemajuan mereka yang sebenarnya. Sesuatu yang sangat mirip dengan kondisi sekolah ini ada dalam masyarakat, dalam hubungan antara pemerintah dan sejumlah besar orang yang dipekerjakan di departemen administrasinya. Para juru tulis ini bekerja hari demi hari untuk kebaikan nasional secara umum, namun mereka tidak merasakan atau melihat keuntungan dari pekerjaan mereka sebagai imbalan langsung. Artinya, mereka tidak menyadari bahwa negara menjalankan bisnisnya yang besar melalui tugas sehari-hari mereka dan bahwa seluruh bangsa diuntungkan dari pekerjaan mereka. Bagi mereka, kebaikan langsung adalah promosi, karena naik ke kelas yang lebih tinggi adalah untuk anak di sekolah. Orang yang kehilangan pandangan akan tujuan yang sangat besar dari pekerjaannya adalah seperti seorang anak yang ditempatkan di kelas di bawah kedudukannya yang sebenarnya: seperti seorang budak, dia ditipu dari sesuatu yang menjadi haknya. Martabatnya sebagai manusia direduksi menjadi batas martabat mesin yang harus diminyaki jika ingin terus berjalan karena tidak memiliki dorongan kehidupan di dalam dirinya. Semua hal-hal kecil seperti keinginan untuk dekorasi atau medali hanyalah rangsangan buatan, meringankan untuk saat ini, jalan tandus yang gelap di mana dia melangkah. Dengan cara yang sama, kami memberikan hadiah kepada anak-anak sekolah. Dan rasa takut untuk tidak mencapai kenaikan pangkat menahan juru tulis untuk melarikan diri, dan mengikatnya pada pekerjaannya yang monoton, bahkan ketika rasa takut untuk tidak lulus ke kelas berikutnya mendorong murid itu ke bukunya. Teguran atasan dalam segala hal mirip dengan teguran guru. Koreksi karya klerikal yang dieksekusi dengan buruk setara dengan nilai buruk yang diberikan oleh guru atas komposisi buruk cendekiawan. Paralelnya hampir sempurna. ## [1.12 Semua kemenangan manusia, semua kemajuan manusia, berdiri di atas kekuatan batin](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.12-all-human-victories%2C-all-human-progress%2C-stand-upon-the-inner-force 'Tautan ke Teks Dasar Terjemahan Montessori.Zone "Metode Montessori"') Tetapi jika departemen-departemen administratif tidak dijalankan dengan cara yang tampaknya sesuai dengan kebesaran suatu bangsa; jika korupsi terlalu mudah menemukan tempat; itu adalah hasil dari padamnya kehebatan sejati manusia dalam pikiran karyawan, dan karena membatasi penglihatannya pada fakta-fakta kecil dan langsung, yang dia anggap sebagai hadiah dan hukuman. Negara ini berdiri karena kejujuran dari sejumlah besar karyawannya sedemikian rupa sehingga mereka menolak korupsi hadiah dan hukuman, dan mengikuti arus kejujuran yang tak tertahankan. Bahkan ketika kehidupan di lingkungan sosial menang melawan setiap penyebab kemiskinan dan kematian, dan berlanjut ke penaklukan baru, naluri kebebasan menaklukkan semua rintangan, dari kemenangan ke kemenangan. Kekuatan hidup yang bersifat pribadi dan sekaligus universal inilah, kekuatan yang sering kali terpendam di dalam jiwa, yang mendorong dunia ke depan. Tetapi dia yang menyelesaikan pekerjaan yang benar-benar manusiawi, dia yang melakukan sesuatu yang besar dan penuh kemenangan, tidak pernah terdorong untuk melakukan tugasnya oleh atraksi-atraksi sepele yang disebut nama "hadiah", atau oleh ketakutan akan penyakit kecil yang kita sebut "hukuman". Jika dalam perang sebuah pasukan besar raksasa harus berperang tanpa inspirasi di luar keinginan untuk memenangkan promosi, tanda pangkat, atau medali, atau karena takut ditembak, jika orang-orang ini menentang segelintir pigmi yang dikobarkan oleh cinta ' negara, kemenangan akan pergi ke yang terakhir. Ketika kepahlawanan sejati telah mati di dalam sebuah tentara, hadiah dan hukuman tidak dapat melakukan lebih dari menyelesaikan pekerjaan kerusakan, membawa korupsi dan kepengecutan. Semua kemenangan manusia, semua kemajuan manusia, berdiri di atas kekuatan batin. Dengan demikian, seorang mahasiswa muda dapat menjadi dokter yang hebat jika dia didorong untuk belajar oleh minat yang menjadikan kedokteran sebagai panggilannya yang sebenarnya. Tetapi jika dia bekerja dengan harapan mendapat warisan, atau membuat pernikahan yang diinginkan, atau jika memang dia terinspirasi oleh keuntungan materi apa pun, dia tidak akan pernah menjadi master sejati atau dokter hebat, dan dunia tidak akan pernah maju selangkah pun. karena pekerjaannya. Dia kepada siapa rangsangan seperti itu diperlukan jauh lebih baik tidak pernah menjadi dokter. Setiap orang memiliki kecenderungan khusus, panggilan khusus, sederhana, mungkin, tetapi pasti berguna. Sistem hadiah dapat membuat seseorang menyimpang dari panggilan ini, dapat membuatnya memilih jalan yang salah, baginya jalan yang sia-sia, dan dipaksa untuk mengikutinya, aktivitas alami manusia dapat dibelokkan, dikurangi, atau bahkan dimusnahkan. Kami selalu mengulangi bahwa dunia ***berkembang*** dan bahwa kami harus mendorong manusia maju untuk memperoleh kemajuan. Tetapi kemajuan datang dari ***hal-hal baru yang lahir*** , dan ini, tidak diramalkan, tidak dihargai dengan hadiah: sebaliknya, mereka sering membawa pemimpin ke kemartiran. Tuhan melarang puisi harus lahir dari keinginan untuk dinobatkan di Capitol! Visi seperti itu hanya perlu datang ke hati penyair dan inspirasi akan lenyap. Puisi harus muncul dari jiwa penyair ketika dia tidak memikirkan dirinya sendiri atau hadiahnya. Dan jika dia memenangkan laurel, dia akan merasakan kesia-siaan dari hadiah seperti itu. Pahala sejati terletak pada wahyu melalui puisi kekuatan batinnya yang penuh kemenangan. Namun, memang ada hadiah eksternal bagi manusia; ketika, misalnya, orator melihat wajah pendengarnya berubah dengan emosi yang telah dia bangun, dia mengalami sesuatu yang begitu hebat sehingga hanya dapat disamakan dengan kegembiraan yang intens yang dengannya seseorang menemukan bahwa dia dicintai. Kita''. sukacita adalah menyentuh dan menaklukkan jiwa, dan inilah satu-satunya hadiah yang dapat memberi kita kompensasi sejati. Terkadang ada momen yang diberikan kepada kita ketika kita membayangkan diri kita berada di antara orang-orang hebat di dunia. Inilah saat-saat kebahagiaan yang diberikan kepada manusia agar ia dapat melanjutkan keberadaannya dengan damai. Mungkin melalui cinta yang diperoleh atau karena pemberian seorang anak laki-laki, melalui penemuan yang gemilang atau penerbitan sebuah buku; di saat-saat seperti itu, kita merasa tidak ada manusia yang berada di atas kita. Jika pada saat seperti itu, seseorang yang diberi wewenang datang untuk menawarkan medali atau hadiah kepada kita, dia adalah penghancur penting dari hadiah kita yang sebenarnya. "Dan siapa kamu?" ilusi kita yang hilang akan berteriak, "Siapakah Anda yang mengingatkan saya pada fakta bahwa saya bukan yang pertama di antara manusia? Siapa yang berdiri begitu jauh di atas saya sehingga dia dapat memberi saya hadiah?" Harga orang seperti itu di saat seperti itu hanya bisa menjadi Ilahi. Adapun hukuman, jiwa manusia normal tumbuh sempurna melalui ekspansi, dan hukuman seperti yang dipahami secara umum selalu merupakan bentuk ***represi*** . Ini mungkin membawa hasil dengan sifat-sifat rendah yang tumbuh dalam kejahatan, tetapi ini sangat sedikit, dan kemajuan sosial tidak terpengaruh olehnya. KUHP mengancam kita dengan hukuman jika kita tidak jujur ​​dalam batas-batas yang ditentukan oleh undang-undang. Tapi kami tidak jujur ​​karena takut akan hukum; jika kita tidak merampok, jika kita tidak membunuh, itu karena kita cinta damai. Bagaimanapun, tren alami kehidupan kita membawa kita ke depan, membawa kita semakin jauh dari bahaya tindakan rendah dan jahat. Tanpa membahas aspek etika atau metafisik dari pertanyaan tersebut, kita dapat dengan aman menegaskan bahwa pelaku sebelum dia melanggar hukum, ***jika dia mengetahui adanya hukuman*** , merasakan bobot ancaman dari KUHP kepadanya. Dia telah menentangnya, atau dia telah terpikat ke dalam kejahatan, menipu dirinya sendiri dengan gagasan bahwa dia akan dapat menghindari hukuman hukum. Namun telah terjadi di dalam pikirannya, ***pertarungan antara kejahatan dan hukuman*** . Baik manjur dalam menghambat kejahatan atau tidak, KUHP ini tidak diragukan lagi dibuat untuk golongan individu yang sangat terbatas; yaitu, penjahat. Sebagian besar warga negara jujur ​​tanpa mempedulikan ancaman hukum apa pun. Hukuman yang sebenarnya bagi manusia normal adalah hilangnya kesadaran akan kekuatan dan kebesaran individu yang merupakan sumber kehidupan batinnya. Hukuman seperti itu sering kali menimpa manusia dalam kesuksesan penuh. Seorang pria yang kita anggap dimahkotai oleh kebahagiaan dan keberuntungan mungkin menderita bentuk hukuman ini. Terlalu sering manusia tidak melihat hukuman yang sebenarnya yang mengancamnya. Dan di sinilah pendidikan dapat membantu. Hari ini kita menahan murid-murid di sekolah, dibatasi oleh instrumen-instrumen yang begitu merendahkan tubuh dan jiwa, meja dan hadiah dan hukuman materi. Tujuan kami dalam semua ini adalah untuk mengurangi mereka ke disiplin imobilitas dan keheningan, untuk memimpin mereka, di mana? Telinga terlalu sering menuju tidak ada akhir yang pasti. Seringkali pendidikan anak-anak terdiri dari menuangkan isi intelektual program sekolah ke dalam kecerdasan mereka. Dan seringkali program-program ini telah disusun di departemen pendidikan resmi, dan penggunaannya dipaksakan oleh undang-undang kepada guru dan anak. Ah, sebelum pengabaian yang begitu padat dan disengaja untuk kehidupan yang tumbuh dalam diri anak-anak ini, kita harus menyembunyikan kepala kita dalam rasa malu dan menutupi wajah bersalah kita dengan tangan kita! Sergi berkata dengan sungguh-sungguh: "Saat ini kebutuhan mendesak membebani masyarakat: rekonstruksi metode dalam pendidikan dan pengajaran, dan dia yang berjuang untuk tujuan ini, berjuang untuk regenerasi manusia." > ##### **Lisensi halaman ini:** > > Halaman ini adalah bagian dari “ **Proyek Restorasi dan Penerjemahan Montessori** ”.\ > Mohon [dukung](https://ko-fi.com/montessori) inisiatif “Pendidikan Montessori Lengkap untuk Semua 0-100+ Seluruh Dunia” kami **.** Kami membuat sumber daya yang terbuka, gratis, dan terjangkau yang tersedia untuk semua orang yang tertarik dengan Pendidikan Montessori. Kami mengubah orang dan lingkungan menjadi Montessori asli di seluruh dunia. Terima kasih! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **Lisensi:** Karya ini dengan semua suntingan restorasi dan terjemahannya dilisensikan di bawah  [Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) . > > Lihat **Riwayat Halaman** dari setiap halaman wiki di kolom kanan untuk mempelajari lebih lanjut tentang semua kontributor dan pengeditan, pemulihan, dan terjemahan yang dilakukan di halaman ini. > > [Kontribusi](https://ko-fi.com/montessori) dan [Sponsor](https://ko-fi.com/montessori) dipersilakan dan sangat dihargai! * [Metode Montessori, Edisi 2](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Indonesian "Metode Montessori di Zona Montessori - Bahasa Inggris") - Restorasi Bahasa Indonesia - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Metode Montessori di Aechive.Org") - [Perpustakaan Terbuka](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "Metode Montessori di Perpustakaan Terbuka") * [0 - Indeks Bab - Metode Montessori, Edisi 2 - Restorasi - Perpustakaan Terbuka](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/0+-+Indeks+Bab+-+Metode+Montessori%2C+Edisi+2+-+Restorasi+-+Perpustakaan+Terbuka) * [Bab 00 - Dedikasi, Ucapan Terima Kasih, Kata Pengantar Edisi Amerika, Pendahuluan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+00+-+Dedikasi%2C+Ucapan+Terima+Kasih%2C+Kata+Pengantar+Edisi+Amerika%2C+Pendahuluan) * [Bab 01 - Sebuah pertimbangan kritis dari pedagogi baru dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan modern](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+01+-+Sebuah+pertimbangan+kritis+dari+pedagogi+baru+dalam+kaitannya+dengan+ilmu+pengetahuan+modern) * [Bab 02 - Sejarah Metode](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+02+-+Sejarah+Metode) * [Bab 03 - Sambutan peresmian disampaikan pada kesempatan pembukaan salah satu “Rumah Anak”](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+03+-+Sambutan+peresmian+disampaikan+pada+kesempatan+pembukaan+salah+satu+%E2%80%9CRumah+Anak%E2%80%9D) * [Bab 04 - Metode Pedagogis yang Digunakan di “Rumah Anak”](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+04+-+Metode+Pedagogis+yang+Digunakan+di+%E2%80%9CRumah+Anak%E2%80%9D) * [Bab 05 - Disiplin](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+05+-+Disiplin) * [Bab 06 - Bagaimana pelajaran harus diberikan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+06+-+Bagaimana+pelajaran+harus+diberikan) * [Bab 07 - Latihan untuk Kehidupan Praktis](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+07+-+Latihan+untuk+Kehidupan+Praktis) * [Bab 08 - Refleksi Pola Makan Anak](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+08+-+Refleksi+Pola+Makan+Anak) * [Bab 09 - Senam pendidikan otot](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+09+-+Senam+pendidikan+otot) * [Bab 10 - Sifat dalam pendidikan tenaga kerja pertanian: Budaya tumbuhan dan hewan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+10+-+Sifat+dalam+pendidikan+tenaga+kerja+pertanian%3A+Budaya+tumbuhan+dan+hewan) * [Bab 11 - Pekerjaan manual seni pembuat tembikar, dan bangunan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+11+-+Pekerjaan+manual+seni+pembuat+tembikar%2C+dan+bangunan) * [Bab 12 - Pendidikan indera](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+12+-+Pendidikan+indera) * [Bab 13 - Pendidikan indera dan ilustrasi materi didaktik: Kepekaan umum: Indera taktil, termis, dasar, dan stereo gnostik](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+13+-+Pendidikan+indera+dan+ilustrasi+materi+didaktik%3A+Kepekaan+umum%3A+Indera+taktil%2C+termis%2C+dasar%2C+dan+stereo+gnostik) * [Bab 14 - Catatan umum tentang pendidikan indera](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+14+-+Catatan+umum+tentang+pendidikan+indera) * [Bab 15 - Pendidikan intelektual](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+15+-+Pendidikan+intelektual) * [Bab 16 - Metode pengajaran membaca dan menulis](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+16+-+Metode+pengajaran+membaca+dan+menulis) * [Bab 17 - Deskripsi metode dan materi didaktik yang digunakan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+17+-+Deskripsi+metode+dan+materi+didaktik+yang+digunakan) * [Bab 18 - Bahasa di masa kecil](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+18+-+Bahasa+di+masa+kecil) * [Bab 19 - Pengajaran berhitung: Pengantar aritmatika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+19+-+Pengajaran+berhitung%3A+Pengantar+aritmatika) * [Bab 20 - Urutan latihan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+20+-+Urutan+latihan) * [Bab 21 - Tinjauan Umum Disiplin](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+21+-+Tinjauan+Umum+Disiplin) * [Bab 22 - Kesimpulan dan Kesan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+22+-+Kesimpulan+dan+Kesan) * [Bab 23 - Ilustrasi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Bab+23+-+Ilustrasi)