Ang Paraan ng Montessori, 2nd Edition - Pagpapanumbalik # Kabanata 1 - Isang kritikal na pagsasaalang-alang ng bagong pedagogy sa kaugnayan nito sa modernong agham ## [1.1 Impluwensiya ng Makabagong Agham sa Pedagogy](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.1-influence-of-modern-science-on-pedagogy (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Hindi ko intensyon na magpakita ng isang treatise sa Scientific Pedagogy. Ang katamtamang disenyo ng mga hindi kumpletong tala na ito ay upang ibigay ang mga resulta ng isang eksperimento na nagbubukas ng daan para sa pagsasabuhay ng mga bagong prinsipyo ng agham na sa mga huling taon na ito ay may posibilidad na baguhin ang gawain ng edukasyon. Marami ang nasabi sa nakalipas na dekada tungkol sa tendensya ng pedagogy, na sumusunod sa mga yapak ng medisina, na lumampas sa puro haka-haka na yugto at ibase ang mga konklusyon nito sa mga positibong resulta ng eksperimento. Pisiyolohikal o eksperimental na sikolohiya na, mula kay Weber at Fechner hanggang Wundt, ay naging organisado sa isang bagong agham, ay tila nakalaan upang magbigay ng bagong pedagogy na may pangunahing paghahanda na ibinigay ng lumang metapisikal na sikolohiya sa pilosopikal na pedagogy. Ang antropolohiyang morpolohiya na inilapat sa pisikal na pag-aaral ng mga bata ay isa ring matibay na elemento sa paglago ng bagong pedagogy. Ngunit sa kabila ng lahat ng mga tendensiyang ito, ang Scientific Pedagogy ay hindi pa nabubuo o natukoy. Ito ay isang bagay na hindi malinaw na pinag-uusapan natin, ngunit hindi, sa katotohanan, ay umiiral. Maaari nating sabihin na ito ay naging, hanggang sa kasalukuyang panahon, ang tanging intuwisyon o mungkahi ng agham na, sa tulong ng positibo at eksperimentong mga agham na nagpabago sa kaisipan ng ikalabinsiyam na siglo, ay dapat lumabas mula sa ambon at ulap na nakapaligid dito. Para sa tao, na nakabuo ng isang bagong mundo sa pamamagitan ng siyentipikong pag-unlad, ay dapat na maging handa at bumuo sa pamamagitan ng isang bagong pedagogy. Ngunit hindi ko susubukan na magsalita tungkol dito nang mas ganap dito. ## [1.2 Bahagi ng Italy sa pagbuo ng Scientific Pedagogy](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science# (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ilang taon na ang nakalilipas, isang kilalang manggagamot ang nagtatag sa Italya ng isang ***School of Scientific Pedagogy*** , ang layunin nito ay ihanda ang mga guro na sundin ang bagong kilusan na nagsimula nang madama sa mundo ng pedagogical. Ang paaralang ito ay nagkaroon, sa loob ng dalawa o tatlong taon, ng isang mahusay na tagumpay, napakahusay, sa katunayan, na ang mga guro mula sa buong Italya ay dumagsa dito, at ito ay pinagkalooban ng Lungsod ng Milan ng magagarang kagamitan ng siyentipikong materyal. Sa katunayan, ang mga simula nito ay pinakakapaki-pakinabang, at ang liberal na tulong ay ibinibigay dito sa pag-asang posibleng maitatag, sa pamamagitan ng mga eksperimento na isinagawa doon, "ang agham ng paghubog ng tao." Ang sigasig na tumanggap sa paaralang ito ay, sa malaking sukat, dahil sa mainit na suporta na ibinigay dito ng kilalang antropologo, si Giuseppe Sergi, na sa loob ng mahigit tatlumpung taon ay marubdob na nagsumikap na ipalaganap sa mga guro ng Italya ang mga prinsipyo ng isang bagong sibilisasyon. batay sa edukasyon. "Ngayon sa mundo ng lipunan," sabi ni Sergi, "isang mahalagang pangangailangan ang nagpapadama sa sarili ng muling pagtatayo ng mga pamamaraang pang-edukasyon; at siya na nakikipaglaban para sa layuning ito ay nakikipaglaban para sa pagbabagong-buhay ng tao." Sa kanyang mga sulating pedagogical na nakolekta sa isang tomo sa ilalim ng pamagat ng " ***Educazione ed Istruzione***" (Pensieri, Trevisini, 1892), nagbigay siya ng resume ng mga lektura kung saan hinikayat niya ang bagong kilusang ito at sinabi na naniniwala siya na ang daan patungo sa ninanais na pagbabagong-buhay na ito ay nakasalalay sa isang pamamaraan na pag-aaral ng isa na dapat turuan, na isinasagawa sa ilalim ng gabay ng pedagogical anthropology at experimental psychology. "Sa loob ng ilang taon ay nakipaglaban ako para sa isang ideya tungkol sa pagtuturo at edukasyon ng tao, na lumilitaw na mas makatarungan at kapaki-pakinabang habang mas malalim ang aking iniisip. , eksakto, at makatwirang mga obserbasyon ng tao bilang isang indibidwal, lalo na sa panahon ng kamusmusan, na ang edad kung saan ang mga pundasyon ng edukasyon at kultura ay dapat na ilagay. "Ang pagsukat sa ulo, taas, atbp., ay hindi talaga nangangahulugan na tayo ay nagtatatag ng isang sistema ng pedagogy, ngunit ito ay nagpapahiwatig ng daan na maaari nating sundan upang makarating sa ganoong sistema dahil kung tayo ay magtuturo ng isang indibidwal, tayo ay dapat magkaroon ng tiyak at direktang kaalaman tungkol sa kanya." Ang awtoridad ni Sergi ay sapat na upang kumbinsihin ang marami na, dahil sa ganoong kaalaman ng indibidwal, ang sining ng pagtuturo sa kanya ay natural na uunlad. Madalas itong nangyayari, na humantong sa pagkalito ng mga ideya sa kanyang mga tagasunod, na nagmumula ngayon mula sa isang masyadong literal na interpretasyon, ngayon mula sa isang pagmamalabis, ng mga ideya ng master. Ang pangunahing problema ay nalilito sa eksperimentong pag-aaral ng mag-aaral, sa kanyang edukasyon. At dahil ang isa ay ang daan patungo sa isa, na dapat ay lumago mula rito nang natural at makatwiran, kaagad nilang binigyan ng pangalan ang Scientific Pedagogy sa kung ano ang totoo ay pedagogical anthropology. Ang mga bagong convert na ito ay dinala bilang kanilang bandila, ang "Biographical Chart," na naniniwalang kapag ang watawat na ito ay matatag na nakatanim sa larangan ng digmaan ng paaralan, ang tagumpay ay mapanalunan. Ang tinatawag na School of Scientific Pedagogy, samakatuwid, ay nag-utos sa mga guro sa pagkuha ng mga anthropometric measurements, ang paggamit ng mga esthesiometric na instrumento, ang pagtitipon ng Psychological Data, at isang hukbo ng mga bagong guro sa agham ay nabuo. Dapat sabihin na sa kilusang ito ay ipinakita ng Italya ang kanyang sarili na naaayon sa panahon. Sa France, sa England, at lalo na sa America, ang mga eksperimento ay ginawa sa mga elementarya, batay sa isang pag-aaral ng antropolohiya at sikolohikal na pedagogy, sa pag-asang mahanap sa anthropometry at psychometry, ang pagbabagong-buhay ng paaralan. Sa mga pagtatangka na ito ay bihira ang mga ***guro***na nagsagawa ng pananaliksik; ang mga eksperimento ay, sa karamihan ng mga kaso, sa mga kamay ng mga manggagamot na nagkaroon ng higit na interes sa kanilang espesyal na agham kaysa sa edukasyon. Karaniwan nilang hinahangad na makakuha mula sa kanilang mga eksperimento ng ilang kontribusyon sa sikolohiya, o antropolohiya, sa halip na subukang ayusin ang kanilang trabaho at ang kanilang mga resulta tungo sa pagbuo ng matagal nang hinahangad na Scientific Pedagogy. Sa madaling sabi ng sitwasyon, ang antropolohiya at sikolohiya ay hindi kailanman nakatuon ang kanilang sarili sa usapin ng pagtuturo sa mga bata sa mga paaralan, ni ang mga gurong sinanay sa siyensya ay hindi nakaabot sa mga pamantayan ng mga tunay na siyentipiko. Ang katotohanan ay ang praktikal na pag-unlad ng paaralan ay nangangailangan ng isang tunay na ***pagsasanib*** ng mga modernong tendensiyang ito, sa pagsasanay at pag-iisip; ang naturang pagsasanib ay dapat magdadala ng mga siyentipiko nang direkta sa mahalagang larangan ng paaralan at kasabay nito ay itataas ang mga guro mula sa mababang antas ng intelektwal kung saan sila ay limitado ngayon. Patungo sa eminently praktikal na ideal na ito, ang University School of Pedagogy, na itinatag sa Italy ni Credaro, ay gumagana. Ang paaralang ito ay nagnanais na itaas ang Pedagogy mula sa mababang posisyon na nasakop nito bilang pangalawang sangay ng pilosopiya, tungo sa dignidad ng isang tiyak na agham, na dapat, tulad ng Medisina, ay sumasaklaw sa isang malawak at iba't ibang larangan ng paghahambing na pag-aaral. At kabilang sa mga sangay na kaakibat nito ay tiyak na makikita sa Pedagogical Hygiene, Pedagogical Anthropology, at Experimental Psychology. Tunay na ang Italya, ang bansang Lombroso, ng De-Giovanni, at Sergi, ay maaaring mag-angkin ng karangalan na maging pre-eminent sa organisasyon ng naturang kilusan. Ang tatlong siyentipikong ito ay maaaring tawaging tagapagtatag ng bagong tendensya sa Antropolohiya: ang una ay nangunguna sa kriminal na antropolohiya, ang pangalawa sa medikal na antropolohiya, at ang pangatlo sa pedagogical anthropology. Para sa magandang kapalaran ng agham, silang tatlo ay kinikilalang mga pinuno ng kanilang mga espesyal na linya ng pag-iisip, at naging napakaprominente sa daigdig ng siyensya na hindi lamang naging matapang at mahalagang mga alagad kundi naihanda rin ang isipan ng masa. upang matanggap ang siyentipikong pagbabagong-buhay na kanilang hinikayat. (Para sa sanggunian, tingnan ang aking treatise na "Pedagogical Anthropology.") > Montessori: "L'Antropologia Pedagogica." Vallardi Tiyak na ang lahat ng ito ay isang bagay na maaaring ipagmalaki ng ating bansa. Ngayon, gayunpaman, ang mga bagay na sumasakop sa atin sa larangan ng edukasyon ay ang mga interes ng sangkatauhan sa pangkalahatan, at ng sibilisasyon, at sa harap ng mga dakilang pwersa, isang bansa lamang ang makikilala natin sa buong mundo. At sa isang dahilan ng gayong malaking kahalagahan, lahat ng nagbigay ng anumang kontribusyon, kahit na ito ay isang pagtatangka lamang na hindi nakoronahan ng tagumpay, ay karapat-dapat sa paggalang ng sangkatauhan sa buong sibilisadong mundo. Kaya, sa Italya, ang mga paaralan ng Scientific Pedagogy at ang Anthropological Laboratories, na umusbong sa iba't ibang lungsod sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga guro sa elementarya at mga iskolar na inspektor, at na inabandona halos bago pa sila maging organisado, ay may malaking halaga dahil ng pananampalatayang nagbigay inspirasyon sa kanila, at dahil sa mga pintuan, nabuksan nila ang mga taong nag-iisip. Hindi na kailangang sabihin na ang gayong mga pagtatangka ay napaaga at nagmula sa napakaliit na pag-unawa sa mga bagong agham na nasa proseso pa rin ng pag-unlad. Ang bawat dakilang layunin ay isinilang mula sa paulit-ulit na pagkabigo at hindi perpektong tagumpay. Nang makita ni San Franciso ng Assisi ang kanyang Panginoon sa isang pangitain at natanggap mula sa Banal na mga labi ang utos na "Francis, muling itayo ang aking Simbahan!" naniniwala siya na ang Guro ay nagsalita tungkol sa maliit na simbahan kung saan siya lumuhod sa sandaling iyon. At kaagad niyang sinimulan ang gawain, dala-dala sa kanyang mga balikat ang mga bato na 'sinadya niyang itayo muli ang mga bumagsak na pader. Hanggang sa kalaunan ay namulat siya sa katotohanan na ang kanyang misyon ay i-renew ang Simbahang Katoliko sa pamamagitan ng diwa ng kahirapan. Ngunit si St. Francis na napakatalino na nagdala ng mga bato, at ang dakilang repormador na napakahimala na umakay sa mga tao sa isang tagumpay ng espiritu, ay ang parehong tao sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Kaya tayo, na gumagawa para sa isang malaking layunin, ay mga sangkap ng parehong katawan; at ang mga susunod sa atin ay makakamit lamang ang layunin dahil ang ilan ay naniwala at nagsumikap bago sila. At, tulad ni St. Francis, naniniwala kami na sa pamamagitan ng pagdadala ng matitigas at baog na mga bato ng eksperimental na laboratoryo sa luma at gumuguhong mga pader ng paaralan, maaari nating itayo itong muli. Tiningnan natin ang mga tulong na iniaalok ng mga materyalistiko at mekanikal na agham na may parehong pag-asa kung saan tumingin si St. Francis sa mga parisukat ng granite, na dapat niyang pasanin sa kanyang mga balikat. at ang mga susunod sa atin ay makakamit lamang ang layunin dahil ang ilan ay naniwala at nagsumikap bago sila. At, tulad ni St. Francis, naniniwala kami na sa pamamagitan ng pagdadala ng matitigas at baog na mga bato ng eksperimental na laboratoryo sa luma at gumuguhong mga pader ng paaralan, maaari nating itayo itong muli. Tiningnan natin ang mga tulong na iniaalok ng mga materyalistiko at mekanikal na agham na may parehong pag-asa kung saan tumingin si St. Francis sa mga parisukat ng granite, na dapat niyang pasanin sa kanyang mga balikat. at ang mga susunod sa atin ay makakamit lamang ang layunin dahil ang ilan ay naniwala at nagsumikap bago sila. At, tulad ni St. Francis, naniniwala kami na sa pamamagitan ng pagdadala ng matitigas at baog na mga bato ng eksperimental na laboratoryo sa luma at gumuguhong mga pader ng paaralan, maaari nating itayo itong muli. Tiningnan natin ang mga tulong na iniaalok ng mga materyalistiko at mekanikal na agham na may parehong pag-asa kung saan tumingin si St. Francis sa mga parisukat ng granite, na dapat niyang pasanin sa kanyang mga balikat. Kaya tayo ay nadala sa isang mali at makitid na daan, kung saan dapat nating palayain ang ating mga sarili kung gusto nating magtatag ng totoo at buhay na mga pamamaraan para sa pagsasanay ng mga susunod na henerasyon. ## [1.3 Pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong pamamaraan at ang siyentipikong diwa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.3-difference-between-scientific-technique-and-the-scientific-spirit (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ang paghahanda ng mga guro sa pamamaraan ng mga pang-eksperimentong agham ay hindi isang madaling bagay. Kapag naturuan na natin sila sa antropometrya at psychometry sa pinakamaikling paraan na posible, tayo ay lilikha lamang ng mga makina, na ang pagiging kapaki-pakinabang ay magiging lubhang kaduda-dudang. Sa katunayan, kung sa ganitong paraan ay pasimulan natin ang ating mga guro sa isang eksperimento, mananatili tayo magpakailanman sa larangan ng teorya. Ang mga guro ng lumang paaralan, na inihanda ayon sa mga prinsipyo ng metapisiko na pilosopiya, ay naunawaan ang mga ideya ng ilang mga tao na itinuturing na mga awtoridad at inilipat ang mga kalamnan ng pagsasalita sa pakikipag-usap sa kanila, at ang mga kalamnan ng mata sa pagbabasa ng kanilang mga teorya. Ang aming mga gurong siyentipiko, sa halip, ay pamilyar sa ilang mga instrumento at alam kung paano igalaw ang mga kalamnan ng kamay at braso upang magamit ang mga instrumentong ito; bukod dito, Ang pagkakaiba ay hindi malaki, dahil ang mga malalim na pagkakaiba ay hindi maaaring umiiral sa panlabas na pamamaraan lamang, ngunit nasa loob ng panloob na tao. Hindi sa lahat ng aming pagsisimula sa siyentipikong eksperimento ay naghanda kami ng mga ***bagong master*** , dahil, pagkatapos ng lahat, iniwan namin silang nakatayo nang walang pintuan ng tunay na eksperimentong siyensiya; hindi namin sila pinapasok sa pinakamarangal at pinakamalalim na yugto ng naturang pag-aaral, sa karanasang iyon na gumagawa ng mga tunay na siyentipiko. At, sa katunayan, ano ang isang siyentipiko? Hindi, tiyak, siya na nakakaalam kung paano manipulahin ang lahat ng mga instrumento sa pisikal na laboratoryo, o kung sino sa laboratoryo ng chemist ang humahawak sa iba't ibang mga reactivate na may deftness at seguridad, o kung sino sa biology ay alam kung paano ihanda ang mga specimen para sa mikroskopyo. Sa katunayan, madalas na ang isang katulong ay may higit na kahusayan sa eksperimentong pamamaraan kaysa sa master scientist mismo. Ibinigay namin ang pangalang siyentipiko sa uri ng tao na nadama ang eksperimento na isang paraan na gumagabay sa kanya upang hanapin ang malalim na katotohanan ng buhay, upang alisin ang isang tabing mula sa mga kamangha-manghang mga lihim nito, at na, sa pagtugis na ito, ay nadama na lumitaw sa loob niya. isang pag-ibig para sa mga misteryo ng kalikasan, kaya madamdamin bilang upang lipulin ang pag-iisip ng kanyang sarili. Ang siyentipiko ay hindi ang matalinong manipulator ng mga instrumento, siya ang sumasamba sa kalikasan at taglay niya ang mga panlabas na simbolo ng kanyang pagnanasa gaya ng tagasunod ng ilang relihiyosong kaayusan. Sa pangkat na ito ng mga tunay na siyentipiko ay kabilang yaong, na nakakalimutan, tulad ng mga Trappist ng Middle Ages, ang mundo tungkol sa kanila, ay nabubuhay lamang sa laboratoryo, madalas na pabaya sa mga bagay ng pagkain at pananamit dahil hindi na nila iniisip ang kanilang sarili; yaong, sa mga taon ng walang pagod na paggamit ng mikroskopyo, ay naging bulag; yaong sa kanilang siyentipikong sigasig ay nagbaon sa kanilang sarili ng mga mikrobyo ng tuberculosis; yaong mga humahawak ng dumi ng mga pasyente ng cholera sa kanilang kasabikan na malaman ang sasakyan kung saan naililipat ang mga sakit; at yaong, batid na ang isang tiyak na paghahanda ng kemikal ay maaaring sumasabog, ay nagpapatuloy sa pagsubok ng kanilang mga teorya sa panganib ng kanilang buhay. Ito ang diwa ng mga tao ng agham, ## [1.4 Ang direksyon ng paghahanda ay dapat na patungo sa espiritu sa halip na patungo sa mekanismo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.4-the-direction-of-the-preparation-should-be-toward-the-spirit-rather-than-toward-the-mechanism (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Mayroong, kung gayon, ang "espiritu" ng siyentista, isang bagay na mas mataas sa kanyang "kasanayan sa makina," at ang siyentista ay nasa taas ng kanyang tagumpay kapag ang espiritu ay nagtagumpay sa mekanismo. Kapag naabot na niya ang puntong ito, ang agham ay tatanggap mula sa kanya hindi lamang ng mga bagong paghahayag ng kalikasan kundi ng mga pilosopikong sintesis ng dalisay na pag-iisip. Naniniwala ako na ang bagay na dapat nating linangin sa ating mga guro ay higit na ***espiritu*** kaysa sa mekanikal na kasanayan ng siyentipiko; ibig sabihin, ang ***direksyon*** ng ***paghahanda*** ay dapat na patungo sa espiritu kaysa sa mekanismo. Halimbawa, nang isaalang-alang namin na ang siyentipikong paghahanda ng mga guro ay ang pagkuha lamang ng pamamaraan ng agham, hindi namin sinubukang gawing perpekto ang mga guro sa elementarya na ito bilang mga antropologo, dalubhasang eksperimental na sikologo, o mga dalubhasa sa kalinisan ng sanggol; gusto lang namin silang ***idirekta***patungo sa larangan ng pang-eksperimentong agham, na nagtuturo sa kanila na pamahalaan ang iba't ibang mga instrumento na may isang tiyak na antas ng kasanayan. Kaya ngayon, nais naming idirekta ang guro, sinusubukang gisingin sa kanya, na may kaugnayan sa kanyang sariling partikular na larangan, ang paaralan, na siyentipikong ***espiritu*** na nagbubukas ng pinto para sa kanya sa mas malawak at mas malalaking posibilidad. Sa madaling salita, nais naming pukawin sa isip at puso ng tagapagturo ang isang interes sa mga ***natural na pangyayari*** sa isang lawak na, mapagmahal sa kalikasan, mauunawaan niya ang pagkabalisa at umaasang saloobin ng isang taong naghanda ng isang eksperimento at naghihintay ng isang paghahayag. mula dito.\* > Tingnan sa aking treatise sa Pedagogical Anthropology ang kabanata sa " The Method na Ginamit sa Experimental Sciences." Ang mga instrumento ay tulad ng alpabeto, at dapat nating malaman kung paano pamahalaan ang mga ito kung tayo ay magbabasa ng kalikasan; ngunit tulad ng aklat, na naglalaman ng paghahayag ng mga pinakadakilang kaisipan ng isang may-akda, ay gumagamit ng alpabeto bilang paraan ng pagbuo ng mga panlabas na simbolo o salita, kaya ang kalikasan, sa pamamagitan ng mekanismo ng eksperimento, ay nagbibigay sa atin ng walang katapusang serye ng mga paghahayag, na naglalahad. para sa amin ang kanyang mga sikreto. Walang sinumang natutong baybayin nang mekanikal ang lahat ng mga salita sa kanyang aklat sa pagbaybay ay makakabasa sa parehong mekanikal na paraan ng mga salita sa isa sa mga dula ni Shakespeare, basta't ang nakalimbag ay sapat na malinaw. Siya kung sino. pinasimulan lamang sa paggawa ng hubad na eksperimento, ay tulad ng isa na binabaybay ang literal na kahulugan ng mga salita sa spelling book; nasa ganoong antas na iiwan natin ang mga guro kung lilimitahan natin ang kanilang paghahanda sa pamamaraan lamang. Sa halip, dapat nating gawin silang mga mananamba at tagapagpaliwanag ng espiritu ng kalikasan. Dapat silang maging katulad niya na, nang natutong mag-spell, natagpuan ang kanyang sarili, balang araw, nababasa sa likod ng mga nakasulat na simbolo ang pag- ***iisip .***ni Shakespeare, o Goethe, o Dante. Gaya ng makikita, malaki ang pagkakaiba, at mahaba ang daan. Ang aming unang pagkakamali ay, gayunpaman, isang natural. Ang bata na nakabisado ang spelling book ay nagbibigay ng impresyon na marunong magbasa. Sa katunayan, binabasa niya ang mga karatula sa ibabaw ng mga pintuan ng tindahan, ang mga pangalan ng mga pahayagan, at bawat salitang lumalabas sa kanyang mga mata. Napaka natural kung, pagpasok sa isang silid-aklatan, ang batang ito ay dapat malinlang sa pag-iisip na alam niya kung paano basahin ang kahulugan ng lahat ng mga aklat na nakita niya doon. Ngunit sa pagtatangkang gawin ito, madarama niya sa lalong madaling panahon na "ang marunong magbasa nang mekanikal" ay wala, at kailangan niyang bumalik sa paaralan. Gayon din sa mga guro na naisip naming maghanda para sa siyentipikong pedagogy sa pamamagitan ng pagtuturo sa kanila ng anthropometry at psychometry. ## [1.5 Ang master upang pag-aralan ang tao sa pagmulat ng kanyang intelektwal na buhay](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.5-the-master-to-study-man-in-the-awakening-of-his-intellectual-life (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ngunit isantabi natin ang kahirapan sa paghahanda ng mga siyentipikong master sa tinatanggap na kahulugan ng salita. Hindi rin namin tatangkaing magbalangkas ng isang programa ng naturang paghahanda dahil ito ay magdadala sa amin sa isang talakayan na walang lugar dito. Ipagpalagay natin, sa halip, na naihanda na natin ang mga guro sa pamamagitan ng mahaba at matiyagang pagsasanay para sa ***pagmamasid sa kalikasan***, at pinamunuan natin sila, halimbawa, sa puntong naabot ng mga estudyante ng natural na agham na bumabangon sa gabi at pumunta sa kakahuyan at mga bukid upang mabigla nila ang paggising at ang maagang aktibidad ng ilang pamilya ng mga insekto kung saan sila ay interesado. Naririto ang siyentista na bagaman siya'y inaantok at pagod sa paglalakad, ay puno ng pagbabantay, na hindi namamalayan na siya ay maputik o maalikabok, na binabasa siya ng ambon, o nasusunog siya ng araw; ngunit nilayon lamang na huwag ihayag sa pinakamababang antas ang kanyang presensya, upang ang mga insekto, oras-oras, ay makapagpatuloy nang mapayapa sa mga likas na gawain na nais niyang obserbahan. Ipagpalagay natin na ang mga gurong ito ay umabot sa paninindigan ng siyentipiko na, kalahating bulag, ay nanonood pa rin sa pamamagitan ng kanyang mikroskopyo sa mga kusang paggalaw ng ilang partikular na infusory animalcule. Ang mga nilalang na ito ay tila sa siyentipikong tagamasid na ito, sa kanilang paraan ng pag-iwas sa isa't isa at sa kanilang paraan ng pagpili ng kanilang pagkain, ay nagtataglay ng mahinang katalinuhan. Pagkatapos ay ginugulo niya ang matamlay na buhay na ito sa pamamagitan ng isang electric stimulus, na nagmamasid kung paano ang ilang grupo mismo tungkol sa positibong poste, at ang iba ay tungkol sa negatibo. Sa karagdagang pag-eksperimento, na may maliwanag na stimulus, napansin niya kung paano tumatakbo ang ilan patungo sa liwanag, habang ang iba ay lumilipad mula rito. Sinisiyasat niya ang mga ito at tulad ng mga phenomena; laging nasa isip ang tanong na ito: kung ang pagtakas o pagtakbo patungo sa stimulus ay katulad ng pag-iwas sa isa't isa o pagpili ng pagkain, kung ang mga pagkakaiba ay resulta ng pagpili at dahil sa malabong kamalayan. , kaysa sa pisikal na atraksyon o pagtanggi na katulad ng sa magnet. At ipagpalagay natin na ang siyentipikong ito, na nalaman na alas-kwatro na ng hapon at hindi pa siya nakaka-launch, ay may kamalayan, na may pakiramdam ng kasiyahan, sa katotohanan na siya ay nagtatrabaho sa kanyang laboratoryo sa halip na sa kanyang sariling tahanan, kung saan tatawagan sana siya ilang oras na ang nakakaraan, na nakakagambala sa kanyang kawili-wiling pagmamasid, Isipin natin, sabi ko, na ang guro ay dumating, nang nakapag-iisa sa kanyang pang-agham na pagsasanay, sa gayong saloobin ng interes sa pagmamasid sa mga natural na phenomena. Napakahusay, ngunit ang gayong paghahanda ay hindi sapat. Ang master, sa katunayan, ay nakalaan sa kanyang partikular na misyon, hindi sa pagmamasid ng mga insekto o bakterya, ngunit ang tao. Hindi niya dapat pag-aralan ang tao sa mga pagpapakita ng kanyang pang-araw-araw na pisikal na gawi gaya ng pag-aaral ng isang pamilya ng mga insekto, kasunod ng kanilang mga galaw mula sa oras ng kanilang paggising sa umaga. Ang master ay upang pag-aralan ang tao sa paggising ng kanyang intelektwal na buhay. Ang interes para sa sangkatauhan na nais nating turuan ang guro ay dapat na katangian ng matalik na relasyon sa pagitan ng nagmamasid at ng indibidwal na dapat obserbahan; isang relasyon na hindi umiiral sa pagitan ng mag-aaral ng zoology o botany at ang anyo ng kalikasan na kanyang pinag-aaralan. Hindi maaaring mahalin ng tao ang insekto o ang kemikal na reaksyon na kanyang pinag-aaralan, nang hindi isinasakripisyo ang isang bahagi ng kanyang sarili. Ang pagsasakripisyo sa sarili na ito ay tila sa isang tumitingin dito mula sa pananaw ng mundo, isang tunay na pagtalikod sa buhay mismo, halos isang pagkamartir. Ngunit ang pag-ibig ng tao para sa tao ay isang mas malambot na bagay, at napakasimple na ito ay pangkalahatan. Ang magmahal sa ganitong paraan ay hindi pribilehiyo ng anumang espesyal na inihandang uri ng intelektwal, ngunit nasa abot ng lahat ng tao. Upang magbigay ng ideya sa ikalawang anyo ng paghahandang ito, yaong ng espiritu, sikapin nating pumasok sa mga isipan at puso ng mga unang tagasunod ni Kristo Jesus nang marinig nila Siya na nagsasalita tungkol sa isang Kaharian na hindi sa sanlibutang ito, na higit na malayo kaysa alinmang kaharian sa lupa, gaano man kahari ang ipinaglihi. Sa kanilang pagiging simple, tinanong nila Siya, "Guro, sabihin mo sa amin kung sino ang magiging pinakadakila sa Kaharian ng Langit?" Kung saan si Kristo, na hinahaplos ang ulo ng isang maliit na bata na, na may paggalang at nagtataka na mga mata, ay tumingin sa Kanyang mukha, ay sumagot, "Sinuman ang maging katulad ng isa sa maliliit na ito, siya ang magiging pinakadakila sa Kaharian ng Langit." ow ilarawan natin sa mga pinagsalitaan ng mga salitang ito, isang masigasig, sumasamba na kaluluwa, na kumukuha ng mga ito sa kanyang puso.Na may halong paggalang at pagmamahal, sagradong pag-usisa at ang pagnanais na makamit ang espirituwal na kadakilaan, itinakda niya ang kanyang sarili na obserbahan ang bawat pagpapakita ng maliit na batang ito. Kahit na ang gayong tagamasid na inilagay sa isang silid-aralan na puno ng maliliit na bata ay hindi magiging bagong tagapagturo na nais nating mabuo. Ngunit sikapin nating itanim sa kaluluwa ang mapagsakripisyong espiritu ng siyentipiko na may mapitagang pag-ibig ng disipulo ni Kristo, at maihanda natin ang***diwa*** ng guro. Mula sa bata mismo, matututunan niya kung paano gawing perpekto ang kanyang sarili bilang isang tagapagturo. ## [1.6 Ang saloobin ng guro sa liwanag ng isa pang halimbawa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.6-the-attitude-of-the-teacher-in-the-light-of-another-example (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Isaalang-alang natin ang saloobin ng guro sa liwanag ng isa pang halimbawa. Ilarawan ang iyong sarili na isa sa aming mga botanist o zoologist na nakaranas sa pamamaraan ng pagmamasid at eksperimento; isa na naglakbay upang pag-aralan ang "ilang fungi" sa kanilang katutubong kapaligiran. Ang siyentipikong ito ay gumawa ng kanyang mga obserbasyon sa bukas na bansa at, pagkatapos, sa tulong ng kanyang mikroskopyo at lahat ng kanyang mga kagamitan sa laboratoryo, ay nagsagawa ng mas huling gawaing pananaliksik sa pinakamaraming minutong paraan na posible. Siya ay, sa katunayan, isang siyentipiko na nauunawaan kung ano ang pag-aaral ng kalikasan, at marunong sa lahat ng mga paraan na inaalok ng modernong eksperimental na agham para sa pag-aaral na ito. ## [1.7 Dapat pahintulutan ng paaralan ang mga libreng natural na pagpapakita ng bata kung ipanganak ang Scientific Pedagogy ng paaralan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.7-the-school-must-permit-the-free-natural-manifestations-of-the-child-if-the-school%E2%80%99s-scientific-pedagogy-is-to-be-born (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ngayon isipin natin ang isang lalaking itinalaga, dahil sa orihinal na gawaing ginawa niya, sa isang upuan ng agham sa ilang unibersidad, na may tungkuling nauna sa kanya na gumawa ng karagdagang orihinal na gawaing pananaliksik kasama ang Hymenoptera. Ipagpalagay natin na, pagdating sa kanyang post, ipinakita sa kanya ang isang kahon na natatakpan ng salamin na naglalaman ng ilang magagandang paru-paro, na naka-mount gamit ang mga pin, ang kanilang mga nakabukang pakpak ay hindi gumagalaw. Sasabihin ng mag-aaral na ito ay isang laro ng bata, hindi materyal para sa siyentipikong pag-aaral, na ang mga ispesimen na ito sa kahon ay mas angkop na bahagi ng larong nilalaro ng maliliit na lalaki, hinahabol ang mga paru-paro at hinuhuli sila sa isang lambat. Sa materyal na tulad nito, walang magagawa ang eksperimental na siyentipiko. Magiging pareho ang sitwasyon kung maglalagay tayo ng isang guro na, ayon sa ating konsepto ng termino, ay nakahanda sa siyentipikong paraan, sa isa sa mga pampublikong paaralan kung saan ang mga bata ay pinipigilan sa kusang pagpapahayag ng kanilang pagkatao hanggang sa sila ay halos parang mga patay na nilalang. Sa gayong paaralan ang mga bata, tulad ng mga paru-paro na nakakabit sa mga pin, ay ikinakabit bawat isa sa kanyang kinalalagyan, sa mesa, na ikinakalat ang mga walang kwentang pakpak ng baog at walang kabuluhang kaalaman na kanilang natamo. Hindi sapat, kung gayon, na ihanda sa ating panginoon ang espiritung pang-agham. Dapat din nating ihanda ang paaralan para sa kanilang pagmamasid. Dapat pahintulutan ng paaralan ang ***libre, natural na mga pagpapakita*** ng ***bata*** kung ipanganak ang siyentipikong pedagogy ng paaralan. Ito ang mahalagang reporma. Walang sinuman ang maaaring magpatibay na ang gayong prinsipyo ay umiiral na sa pedagogy at sa paaralan. Totoo na ang ilang mga pedagogue, na pinamumunuan ni Rousseau, ay nagbigay ng boses sa hindi praktikal na mga prinsipyo at malabong hangarin para sa kalayaan ng bata, ngunit ang tunay na konsepto ng ***panlipunang kalayaan*** ay halos hindi alam ng mga tagapagturo. Sila ay madalas na may parehong konsepto ng kalayaan na nagbibigay-buhay sa isang tao sa oras ng paghihimagsik laban sa pang-aalipin, o marahil, ang konsepto ng panlipunang kalayaan, na bagama't ito ay isang mas mataas na ideya ay palaging pinaghihigpitan. Ang "social liberty" ay nangangahulugang palaging isa pang pag-ikot ng hagdan ni Jacob. Sa madaling salita, ito ay nagpapahiwatig ng bahagyang paglaya, ang pagpapalaya ng isang bansa, isang uri, o kaisipan. ## [1.8 Ang mga nakatigil na mesa at upuan ay nagpapatunay na ang prinsipyo ng pang-aalipin ay nagpapaalam pa rin sa paaralan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.8-stationary-desks-and-chairs-prove-that-the-principle-of-slavery-still-informs-the-school (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ang konsepto ng kalayaan na dapat magbigay ng inspirasyon sa pedagogy ay, sa halip, pangkalahatan. Ipinakita ito sa atin ng mga biyolohikal na agham noong ikalabinsiyam na siglo nang ibigay nila sa atin ang paraan para sa pag-aaral ng buhay. Kung, samakatuwid, ang lumang-panahong pedagogy ay nakita o malabo na ipinahayag ang prinsipyo ng pag-aaral ng mag-aaral bago siya turuan, at ng pabayaan siyang malaya sa kanyang mga kusang pagpapakita, ang gayong intuwisyon, hindi tiyak at halos hindi naipahayag, ay ginawang posible para sa praktikal na pagkamit lamang pagkatapos. ang kontribusyon ng mga pang-eksperimentong agham noong nakaraang siglo. Ito ay hindi isang kaso para sa sophistry o talakayan, ito ay sapat na sabihin namin ang aming punto. Siya na magsasabi na ang prinsipyo ng kalayaan ay nagpapaalam sa pedagogy ngayon ay magpapangiti sa atin na parang isang bata na, sa harap ng kahon ng mga paru-paro, ay dapat igiit na sila ay buhay at maaaring lumipad. Ang prinsipyo ng pang-aalipin ay lumaganap pa rin sa pedagogy, at, samakatuwid, ang parehong prinsipyo ay lumaganap sa paaralan. Isang patunay lang ang kailangan kong ibigay sa mga nakatigil na mesa at upuan. Narito mayroon tayo, halimbawa, kapansin-pansing ebidensya ng mga pagkakamali ng maagang materyalistikong siyentipikong pedagogy na, sa maling kasigasigan at lakas, ay dinala ang mga baog na bato ng agham sa muling pagtatayo ng mga gumuhong pader ng paaralan. Ang mga paaralan noong una ay nilagyan ng mahaba at makipot na mga bangko kung saan ang mga bata ay nagsisiksikan. Pagkatapos ay dumating ang agham at ginawang perpekto ang bangko. Sa gawaing ito, binigyang pansin ang mga kamakailang kontribusyon ng antropolohiya. Ang edad ng bata at ang haba ng kanyang mga paa ay isinasaalang-alang sa paglalagay ng upuan sa tamang taas. Ang distansya sa pagitan ng upuan at mesa ay kinakalkula nang may walang katapusang pangangalaga upang ang bata ay ang likod ay hindi dapat maging deformed, at, sa wakas, ang mga upuan ay pinaghiwalay at ang lapad ay napakahigpit na nakalkula na ang bata ay halos hindi makaupo sa ibabaw nito, habang ang pag-unat sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paggawa ng anumang mga paggalaw sa gilid ay imposible. Ginawa ito upang siya ay mawalay sa kanyang kapwa. Ang mga mesa na ito ay itinayo sa paraang maipakita ang bata sa lahat ng kanyang kawalang-kilos. Isa sa mga layuning hinahangad sa paghihiwalay na ito ay ang pag-iwas sa mga imoral na gawain sa silid-aralan. Ano ang masasabi natin tungkol sa gayong kabaitan sa isang estado ng lipunan kung saan maituturing na iskandalo ang pagbibigay ng boses sa mga prinsipyo ng moralidad ng sekso sa edukasyon, sa takot na baka mahawahan natin ang kawalang-kasalanan? At, gayunpaman, narito ang agham natin na nagpapahiram sa sarili nitong pagkukunwari, mga makinang gawa-gawa! Hindi lamang ito; ang pag-uutos sa agham ay nagpapatuloy pa rin, Ang lahat ay nakaayos na, kapag ang bata ay naayos na sa kanyang puwesto, ang mesa at upuan mismo ang pumipilit sa kanya na kunin ang posisyon na itinuturing na komportable sa kalinisan. Ang upuan, ang footrest, at ang mga mesa ay nakaayos sa paraang hindi kailanman makakatayo ang bata sa kanyang trabaho. Siya ay inilaan lamang ng sapat na espasyo para sa pag-upo sa isang tuwid na posisyon. Sa mga paraan na ang mga mesa at bangko sa silid-aralan ay sumulong tungo sa pagiging perpekto. Ang bawat kulto ng tinatawag na siyentipikong pedagogy ay nagdisenyo ng isang modelong scientific desk. Hindi iilan sa mga bansa ang naging proud sa kanilang "pambansang desk," at sa pakikibaka ng kompetisyon, ang iba't ibang mga makina na ito ay na-patent. Walang alinlangan na marami ang siyentipikong pinagbabatayan ng pagtatayo ng mga bangkong ito. Antropolohiya ay iginuhit sa sa pagsukat ng katawan at ang diagnosis ng edad; pisyolohiya, sa pag-aaral ng muscular movements; sikolohiya, tungkol sa perversion ng instincts; at, higit sa lahat, kalinisan, sa pagsisikap na maiwasan ang pagkurba ng gulugod. Ang mga mesang ito ay talagang siyentipiko, kasunod ng kanilang pagtatayo ng antropolohikal na pag-aaral ng bata. Mayroon kaming dito, tulad ng sinabi ko, isang halimbawa ng literal na aplikasyon ng agham sa mga paaralan. Naniniwala ako na hindi magtatagal, lahat tayo ay tatamaan ng malaking pagtataka sa ganitong saloobin. Tila hindi maintindihan na ang pangunahing pagkakamali ng mesa ay hindi dapat naihayag nang mas maaga sa pamamagitan ng atensyon na ibinigay sa pag-aaral ng kalinisan ng sanggol, antropolohiya, at sosyolohiya, at sa pamamagitan ng pangkalahatang pag-unlad ng pag-iisip. Ang kahanga-hangang bagay ay kung isasaalang-alang natin na sa nakalipas na mga taon, halos lahat ng bansa ay gumagalaw sa isang kilusan tungo sa proteksyon ng bata. Naniniwala ako na hindi magtatagal ng maraming taon bago ang publiko, na halos hindi makapaniwala sa mga paglalarawan ng mga pang-agham na bangkong ito, ay hahawakan ng mga kamay na nagtataka ang mga kamangha-manghang upuan na itinayo upang maiwasan ang pagkurba ng gulugod ng ating mga anak sa paaralan! ## [1.9 Pagsakop sa kalayaan, kung ano ang kailangan ng paaralan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.9-conquest-of-liberty%2C-what-the-school-needs (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ang pag-unlad ng mga pang-agham na bangko ay nangangahulugan na ang mga mag-aaral ay sumailalim sa isang rehimen, na, kahit na sila ay ipinanganak na malakas at tuwid, ay naging posible para sa kanila na maging humpback! Ang vertebral column, biologically ang pinaka-primitive, fundamental, at pinakamatandang bahagi ng skeleton, ay ang pinaka-pirming bahagi ng ating katawan, dahil ang skeleton ay ang pinaka solidong bahagi ng organismo ang vertebral column, na lumaban at naging malakas sa pamamagitan ng desperado. mga pakikibaka ng primitive na tao noong siya ay nakipaglaban sa disyerto-leon, noong nasakop niya ang mammoth, nang siya ay nag-quarry ng matibay na bato at hinubog ang bakal sa kanyang gamit, yumuko, at hindi makalaban, sa ilalim ng pamatok ng paaralan. Hindi maintindihan na ang tinatawag na ***agham*** ay dapat na gumawa upang gawing perpekto ang isang instrumento ng pagkaalipin sa paaralan nang hindi naliliwanagan ng isang sinag mula sa kilusan ng panlipunang pagpapalaya, lumalaki at umuunlad sa buong mundo. Ang edad ng mga siyentipikong bangko ay ang edad din ng pagtubos ng mga uring manggagawa mula sa pamatok ng hindi makatarungang paggawa. Ang hilig sa kalayaang panlipunan ay pinaka-maliwanag at nagpapakita ng sarili sa lahat ng dako. Ginagawa itong slogan ng mga pinuno ng mamamayan, inuulit ng masang manggagawa ang sigaw, iisang kilusan ang tinig ng mga publikasyong siyentipiko at sosyalista, at puno nito ang ating mga journal. Ang manggagawang kulang sa pagkain ay hindi humihingi ng gamot na pampalakas, ngunit para sa mas mabuting kalagayang pang-ekonomiya na maiiwasan ang malnutrisyon. Ang minero na, sa pamamagitan ng pagyuko na posisyon na pinananatili sa maraming oras ng araw, ay napapailalim sa inguinal rupture, ay hindi humihingi ng suporta sa tiyan ngunit humihingi ng mas maikling oras at mas mahusay na mga kondisyon sa pagtatrabaho, upang siya ay mamuhay ng malusog tulad ng iba. mga lalaki. At kapag, sa parehong panahon ng lipunang ito, nalaman natin na ang mga bata sa ating mga silid-aralan ay nagtatrabaho sa gitna ng hindi kalinisan na mga kondisyon, napakahirap na umangkop sa normal na pag-unlad na maging ang kalansay ay nagiging deformed, ang ating tugon sa kakila-kilabot na paghahayag na ito ay isang orthopaedic bench. Para bang inaalok namin sa minero ang brace sa tiyan o arsenic sa kulang sa pagkain na manggagawa. Noong nakaraan, isang babae, na naniniwalang nakikiramay ako sa lahat ng mga makabagong siyentipiko tungkol sa paaralan, ay nagpakita sa akin ng maliwanag na kasiyahan ng isang ***corset o brace para sa mga mag-aaral*** . Siya ang nag-imbento nito at nadama na matatapos nito ang gawain ng bangko. Ang operasyon ay may iba pang paraan para sa paggamot ng spinal curvature. Maaari kong banggitin ang mga instrumentong orthopaedic, braces, at isang paraan ng pana-panahong pagsususpinde sa bata, sa pamamagitan ng ulo o balikat, sa paraan na ang bigat ng katawan ay umaabot at sa gayon ay ituwid ang vertebral column. Sa paaralan, ang orthopaedic na instrumento sa hugis ng desk ay lubos na pabor; ngayon may nagmumungkahi ng brace ng isang hakbang pa at imumungkahi na bigyan natin ang mga iskolar ng isang sistematikong kurso sa paraan ng pagsususpinde! Ang lahat ng ito ay lohikal na kinahinatnan ng isang materyal na aplikasyon ng mga pamamaraan ng agham sa dekadenteng paaralan. Ang makatwirang paraan ng paglaban sa spinal curvature sa mga mag-aaral ay upang baguhin ang anyo ng kanilang trabaho upang hindi na sila obligadong manatili sa loob ng napakaraming oras sa isang araw sa isang mapanganib na posisyon. Ito ay isang pananakop ng kalayaan ang kailangan ng paaralan, hindi ang mekanismo ng isang bangko. Kahit na ang nakatigil na upuan ay nakakatulong sa katawan ng bata, ito ay magiging isang mapanganib at hindi malinis na katangian ng kapaligiran, sa pamamagitan ng kahirapan ng perpektong paglilinis ng silid kapag ang mga kasangkapan ay hindi maigalaw. Ang mga footrest, na hindi maalis, ay nag-iipon ng mga dumi na dinadala araw-araw mula sa kalye ng maraming maliliit na paa. Ngayon ay may pangkalahatang pagbabago sa usapin ng mga kasangkapan sa bahay. Ginagawang mas magaan at mas simple ang mga ito upang madali itong mailipat, maalikabok, at malabhan pa. Ngunit tila bulag ang paaralan sa pagbabago ng kapaligirang panlipunan. ## [1.10 Ano ang maaaring mangyari sa espiritu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.10-what-may-happen-to-the-spirit (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Nararapat na isipin natin kung ano ang maaaring mangyari sa ***espiritu*** ng bata na hinatulan na lumaki sa mga kondisyong napaka-artipisyal na ang kanyang mga buto ay maaaring maging deformed. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtubos ng manggagawa, palaging nauunawaan na sa ilalim ng pinaka-nakikitang anyo ng pagdurusa, tulad ng kahirapan sa dugo, o pagkalagot, mayroong iba pang sugat kung saan ang kaluluwa ng tao na sumailalim sa anumang uri ng pang-aalipin ay dapat magdusa. Sa mas malalim na pagkakamaling ito ang layunin natin kapag sinabi nating ang manggagawa ay dapat tubusin sa pamamagitan ng kalayaan. Alam na alam natin na kapag ang mismong dugo ng isang tao ay natupok o ang kanyang bituka ay naubos dahil sa kanyang gawain, ang kanyang kaluluwa ay tiyak na naaapi sa kadiliman, naging walang malay, o, maaaring pinatay sa loob niya. Ang ***moral***Ang pagkasira ng alipin ay, higit sa lahat, ang bigat na sumasalungat sa pag-unlad ng sangkatauhan na nagsisikap na bumangon at pinigilan ng malaking pasanin na ito. Ang sigaw ng pagtubos ay nagsasalita ng higit na malinaw para sa mga kaluluwa ng mga tao kaysa sa kanilang mga katawan. Ano ang ating sasabihin, kung ang tanong sa ating harapan ay tungkol sa ***pagtuturo sa mga bata*** ? Alam na alam natin ang nakalulungkot na panoorin ng guro na, sa ordinaryong silid-aralan, ay dapat magbuhos ng ilang mga hiwa at tuyo na katotohanan sa mga ulo ng mga iskolar. Upang magtagumpay sa baog na gawaing ito, kailangan niyang disiplinahin ang kanyang mga mag-aaral sa kawalang-kilos at pilitin ang kanilang atensyon. Ang mga premyo at mga parusa ay handa at mahusay na tulong sa panginoon na dapat pilitin sa isang naibigay na saloobin ng isip at katawan ang mga hinatulan na maging kanyang mga tagapakinig. ## [1.11 Mga premyo at parusa, ang hukuman ng kaluluwa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.11-prizes-and-punishments%2C-the-bench-of-the-soul (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Totoo na ngayon ay talagang itinuturing na karapat-dapat na alisin ang mga opisyal na latigo at nakagawiang suntok, tulad ng paggawad ng mga premyo ay naging hindi gaanong seremonyal. Ang mga bahagyang repormang ito ay isa pang prop na inaprubahan ng agham at iniaalok sa suporta ng dekadenteng paaralan. Ang ganitong mga premyo at parusa ay, kung ako ay pinapayagan ang pagpapahayag, ang ***hukuman***ng kaluluwa, ang instrumento ng pagkaalipin para sa espiritu. Dito, gayunpaman, ang mga ito ay hindi inilalapat upang bawasan ang mga deformidad, ngunit upang pukawin ang mga ito. Ang premyo at ang parusa ay mga insentibo patungo sa hindi natural o sapilitang pagsisikap, at, samakatuwid ay tiyak na hindi natin masasabi ang likas na pag-unlad ng bata na may kaugnayan sa kanila. Ang hinete ay nag-aalok ng isang piraso ng asukal sa kanyang kabayo bago tumalon sa saddle, pinalo ng kutsero ang kanyang kabayo upang siya ay tumugon sa mga senyales na ibinigay ng mga renda; at, gayon pa man, wala sa mga ito ang tumatakbo nang napakahusay gaya ng libreng kabayo ng kapatagan. At dito, sa kaso ng edukasyon, ilalagay ba ng tao ang pamatok sa tao? Totoo, sinasabi namin na ang isang sosyal na tao ay isang likas na tao na namatok sa lipunan. Ngunit kung bibigyan natin ng komprehensibong sulyap ang moral na pag-unlad ng lipunan, makikita natin na unti-unti, napapadali ang pamatok, sa madaling salita, makikita natin na ang kalikasan, o buhay, ay unti-unting gumagalaw patungo sa tagumpay. Ang pamatok ng alipin ay nagbubunga sa yaong ng alipin, at ang pamatok ng alipin sa yaong ng manggagawa. Lahat ng anyo ng pang-aalipin ay unti-unting humina at nawawala, maging ang seksuwal na pang-aalipin ng kababaihan. Ang kasaysayan ng sibilisasyon ay kasaysayan ng pananakop at pagpapalaya. Dapat nating itanong kung anong yugto ng sibilisasyon ang ating makikita at kung, sa totoo lang, ang kabutihan ng mga premyo at mga parusa ay kinakailangan sa ating pag-unlad. Kung talagang lumampas na tayo sa puntong ito, kung gayon ang paglalapat ng ganitong uri ng edukasyon ay ang pagbabalik sa bagong henerasyon sa mas mababang antas, hindi ang pag-akay sa kanila sa kanilang tunay na pamana ng pag-unlad. Ang isang bagay na katulad ng ganitong kalagayan ng paaralan ay umiiral sa lipunan, sa ugnayan sa pagitan ng pamahalaan at ng malaking bilang ng mga taong nagtatrabaho sa mga departamentong pang-administratibo nito. Ang mga klerk na ito ay nagtatrabaho araw-araw para sa pangkalahatang kapakanan ng bansa, ngunit hindi nila nararamdaman o nakikita ang bentahe ng kanilang trabaho sa anumang agarang gantimpala. Ibig sabihin, hindi nila napagtanto na ang estado ay nagdadala ng mahusay na negosyo sa pamamagitan ng kanilang pang-araw-araw na gawain at ang buong bansa ay nakikinabang sa kanilang trabaho. Para sa kanila ang agarang kabutihan ay promosyon, dahil ang pagpasa sa mas mataas na klase ay para sa bata sa paaralan. Ang taong nakakalimutan ang talagang malaking layunin ng kanyang trabaho ay parang isang bata na inilagay sa isang klase na mas mababa sa kanyang tunay na katayuan: tulad ng isang alipin, siya ay dinadaya ng isang bagay na kanyang karapatan. Ang kanyang dignidad bilang tao ay nababawasan hanggang sa limitasyon ng dignidad ng isang makina na dapat lagyan ng langis kung ito ay magpapatuloy dahil wala sa loob nito ang udyok ng buhay. Ang lahat ng maliliit na bagay na iyon tulad ng pagnanais para sa mga dekorasyon o medalya ay mga artipisyal na pampasigla, na nagpapagaan sa sandaling ito ang madilim, baog na landas na kanyang tinatahak. Sa parehong paraan, nagbibigay kami ng mga premyo sa mga bata sa paaralan. At ang takot na hindi makamit ang promosyon ay pinipigilan ang klerk na tumakas, at nagbubuklod sa kanya sa kanyang monotonous na gawain, kahit na ang takot na hindi makapasa sa susunod na klase ay nagtutulak sa mag-aaral sa kanyang aklat. Ang pagsaway ng nakatataas ay sa lahat ng paraan ay katulad ng pagsaway ng guro. Ang pagwawasto ng hindi maayos na naisagawang gawaing klerikal ay katumbas ng masamang marka na inilagay ng guro sa hindi magandang komposisyon ng iskolar. Ang parallel ay halos perpekto. ## [1.12 Lahat ng tagumpay ng tao, lahat ng pag-unlad ng tao, ay nakasalalay sa panloob na puwersa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.12-all-human-victories%2C-all-human-progress%2C-stand-upon-the-inner-force (Link sa Montessori.Zone's Translation Base Text na "The Montessori Method")) Ngunit kung ang mga departamentong administratibo ay hindi isinasagawa sa paraang tila angkop sa kadakilaan ng isang bansa; kung ang katiwalian ay masyadong madaling makahanap ng isang lugar; ito ay resulta ng pag-aalis ng tunay na kadakilaan ng tao sa isipan ng empleyado, at ng paghihigpit ng kanyang paningin sa mga maliliit, kagyat na mga katotohanan, na kanyang tinitingnan bilang mga premyo at mga parusa. Naninindigan ang bansa dahil ang katapatan ng mas malaking bilang ng mga empleyado nito ay kaya nilalabanan ang katiwalian ng mga premyo at mga parusa, at sumusunod sa isang hindi mapaglabanan na agos ng katapatan. Kahit na ang buhay sa kapaligirang panlipunan ay nagtatagumpay laban sa bawat sanhi ng kahirapan at kamatayan, at nagpapatuloy sa mga bagong pananakop, ang likas na hilig ng kalayaan ay nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang, mula sa tagumpay hanggang sa tagumpay. Ito ang personal ngunit unibersal na puwersa ng buhay, isang puwersa na kadalasang nakatago sa loob ng kaluluwa, ang nagpapasulong sa mundo. Ngunit siya na nagsasagawa ng isang tunay na gawain ng tao, siya na gumagawa ng isang bagay na dakila at matagumpay, ay hindi kailanman naudyukan sa kanyang gawain ng mga walang kabuluhang atraksyon na tinatawag na pangalan ng "mga premyo," o ng takot sa mga maliliit na sakit na tinatawag nating "mga parusa." Kung sa isang digmaan ang isang mahusay na hukbo ng mga higante ay dapat lumaban nang walang inspirasyon na lampas sa pagnanais na manalo ng promosyon, mga epaulet, o mga medalya, o sa pamamagitan ng takot na mabaril, kung ang mga lalaking ito ay sasalungat sa isang maliit na bilang ng mga pygmy na nag-alab sa pag-ibig. bansa, ang tagumpay ay mapupunta sa huli. Kapag ang tunay na kabayanihan ay namatay sa loob ng isang hukbo, ang mga premyo at mga parusa ay hindi makakagawa ng higit pa kaysa tapusin ang gawain ng pagkasira, na nagdadala ng katiwalian at kaduwagan. Lahat ng tagumpay ng tao, lahat ng pag-unlad ng tao, ay nakasalalay sa panloob na puwersa. Kaya ang isang batang mag-aaral ay maaaring maging isang mahusay na doktor kung siya ay udyok sa kanyang pag-aaral ng isang interes na ginagawang medisina ang kanyang tunay na bokasyon. Ngunit kung siya ay gumagawa sa pag-asa ng isang mana, o sa paggawa ng isang kanais-nais na pag-aasawa, o kung siya ay talagang inspirasyon ng anumang materyal na kalamangan, hindi siya kailanman magiging isang tunay na master o isang mahusay na doktor, at ang mundo ay hindi kailanman gagawa ng isang hakbang pasulong. dahil sa kanyang trabaho. Siya kung kanino ang gayong mga stimuli ay kinakailangan ay mas mabuting hindi kailanman naging isang manggagamot. Ang bawat tao'y may isang espesyal na ugali, isang espesyal na bokasyon, katamtaman, marahil, ngunit tiyak na kapaki-pakinabang. Ang sistema ng mga premyo ay maaaring magpatalikod sa isang indibidwal mula sa bokasyong ito, maaring pumili sa kanya ng isang maling daan, para sa kanya ay isang walang kabuluhan, at sapilitang sundin ito, ang likas na aktibidad ng isang tao ay maaaring malihis, mabawasan, o mapuksa pa nga. Lagi nating inuulit na ang mundo ***ay umuunlad*** at dapat nating himukin ang mga tao na sumulong na magkaroon ng pag-unlad. Ngunit ang pag-unlad ay nagmumula sa mga ***bagong bagay na isinilang*** , at ang mga ito, na hindi inaasahan, ay hindi ginagantimpalaan ng mga premyo: sa halip, madalas nilang dinadala ang pinuno sa pagkamartir. Huwag nawang ipanganak ang mga tula sa pagnanais na makoronahan sa Kapitolyo! Ang ganitong pangitain ay kailangan lamang pumasok sa puso ng makata at ang musa ay maglalaho. Ang tula ay dapat magmula sa kaluluwa ng makata kapag hindi niya iniisip ang sarili o ang premyo. At kung manalo man siya sa laurel, mararamdaman niya ang kawalang-kabuluhan ng gayong premyo. Ang tunay na gantimpala ay nakasalalay sa paghahayag sa pamamagitan ng tula ng kanyang matagumpay na panloob na puwersa. Gayunpaman, mayroong isang panlabas na premyo para sa tao; kapag, halimbawa, nakita ng mananalumpati ang mga mukha ng kanyang mga tagapakinig na nagbabago sa mga emosyong kanyang nagising, nararanasan niya ang isang bagay na napakalaki na maihahalintulad lamang ito sa matinding kagalakan kung saan natuklasan ng isang tao na siya ay minamahal. Ang aming''. ang kagalakan ay hawakan at lupigin ang mga kaluluwa, at ito ang isang premyo na makapagbibigay sa atin ng tunay na kabayaran. Minsan, binibigyan tayo ng sandali na gusto nating mapabilang sa mga dakila sa mundo. Ito ang mga sandali ng kaligayahan na ibinigay sa tao upang maipagpatuloy niya ang kanyang pag-iral sa kapayapaan. Maaaring ito ay sa pamamagitan ng pag-ibig na natamo o dahil sa kaloob ng isang anak, sa pamamagitan ng maluwalhating pagtuklas o paglalathala ng isang aklat; sa ilang mga ganoong sandali, pakiramdam namin na walang umiiral na tao na nasa itaas sa amin. Kung sa ganoong sandali, may taong may kapangyarihan na lalapit upang mag-alok sa atin ng medalya o premyo, siya ang mahalagang tagasira ng ating tunay na gantimpala "At sino ka?" ang ating naglahong ilusyon ay sisigaw, "Sino ka na nagpapaalala sa akin sa katotohanang hindi ako ang una sa mga tao? Sino ang nakatayo sa itaas ko upang bigyan niya ako ng premyo?" Ang halaga ng gayong tao sa gayong sandali ay maaari lamang maging Banal. Tungkol sa mga parusa, ang kaluluwa ng normal na tao ay nagiging perpekto sa pamamagitan ng pagpapalawak, at ang parusa gaya ng karaniwang nauunawaan ay palaging isang anyo ng ***panunupil*** . Maaaring magdulot ito ng mga resulta sa mga mababang kalikasan na lumalago sa kasamaan, ngunit ang mga ito ay napakakaunti, at ang panlipunang pag-unlad ay hindi apektado ng mga ito. Ang penal code ay nagbabanta sa atin ng parusa kung tayo ay hindi tapat sa loob ng mga limitasyong ipinahiwatig ng mga batas. Ngunit hindi kami tapat sa pamamagitan ng takot sa mga batas; kung hindi tayo magnanakaw, kung hindi tayo pumatay, ito ay dahil mahal natin ang kapayapaan. Kung tutuusin, ang natural na takbo ng ating buhay ay umaakay sa atin sa pasulong, na humahantong sa atin na palayo at mas malayo sa panganib ng mababa at masasamang gawa. Nang hindi pumasok sa etikal o metapisiko na aspeto ng tanong, maaari nating ligtas na patunayan na ang delingkuwente bago siya lumabag sa batas, ay, ***kung alam niya ang pagkakaroon ng parusa*** , ay naramdaman ang nagbabantang bigat ng batas na kriminal sa kanya. Nilabanan niya ito, o naakit siya sa krimen, nilinlang ang sarili sa ideya na maiiwasan niya ang parusa ng batas. Ngunit may naganap sa kanyang isip, isang ***pakikibaka sa pagitan ng krimen at ng parusa*** . Mabisa man ito sa paghadlang sa krimen o hindi, ang penal code na ito ay walang alinlangan na ginawa para sa isang napakalimitadong klase ng mga indibidwal; ibig sabihin, mga kriminal. Ang napakalaking mayorya ng mga mamamayan ay tapat nang walang anumang pagsasaalang-alang sa mga banta ng batas. Ang tunay na parusa ng isang normal na tao ay ang pagkawala ng kamalayan ng indibidwal na kapangyarihan at kadakilaan na siyang pinagmumulan ng kanyang panloob na buhay. Ang ganitong parusa ay madalas na nahuhulog sa mga tao sa kabuuan ng tagumpay. Ang isang tao na ituturing nating nakoronahan ng kaligayahan at kapalaran ay maaaring dumaranas ng ganitong uri ng parusa. Napakadalas na hindi nakikita ng tao ang tunay na parusa na nagbabanta sa kanya. At dito lang makakatulong ang edukasyon. Ngayon ay hawak namin ang mga mag-aaral sa paaralan, na pinaghihigpitan ng mga instrumentong iyon na napakasama ng katawan at espiritu, ang mesa at materyal na mga premyo at mga parusa. Ang layunin natin sa lahat ng ito ay bawasan sila sa disiplina ng kawalang-kilos at katahimikan, na pangunahan sila, saan? Masyadong madalas ang tainga patungo sa walang tiyak na dulo. Kadalasan ang edukasyon ng mga bata ay binubuo sa pagbuhos sa kanilang katalinuhan ng intelektwal na nilalaman ng mga programa sa paaralan. At kadalasan ang mga programang ito ay pinagsama-sama sa opisyal na departamento ng edukasyon, at ang paggamit nito ay ipinataw ng batas sa guro at sa bata. Ah, bago ang gayong siksik at sadyang pagwawalang-bahala sa buhay na lumalago sa loob ng mga batang ito, dapat nating itago ang ating mga ulo sa kahihiyan at takpan ng ating mga kamay ang ating mga nagkasalang mukha! Totoong sinabi ni Sergi: "Ngayon ang isang kagyat na pangangailangan ay nagpapataw ng sarili sa lipunan: ang muling pagtatayo ng mga pamamaraan sa edukasyon at pagtuturo, at siya na nakikipaglaban para sa layuning ito, ay nakikipaglaban para sa pagbabagong-buhay ng tao." > ##### **Ang Lisensya ng pahinang ito:** > > Ang pahinang ito ay bahagi ng “ **Montessori Restoration and Translation Project** ”.\ > Mangyaring [suportahan ang](https://ko-fi.com/montessori) aming " **All-Inclusive Montessori Education for All 0-100+ Worldwide** " inisyatiba. Lumilikha kami ng bukas, libre, at abot-kayang mapagkukunan na magagamit para sa lahat ng interesado sa Montessori Education. Binabago namin ang mga tao at kapaligiran upang maging tunay na Montessori sa buong mundo. Salamat! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **Lisensya:** Ang gawaing ito kasama ang lahat ng mga pag-edit at pagsasalin sa pagpapanumbalik nito ay lisensyado sa ilalim ng  [Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) . > > Tingnan ang **Kasaysayan** ng Pahina ng bawat pahina ng wiki sa kanang hanay upang matuto nang higit pa tungkol sa lahat ng mga nag-ambag at pag-edit, pagpapanumbalik, at pagsasalin na ginawa sa pahinang ito. > > [Ang mga kontribusyon](https://ko-fi.com/montessori) at [Sponsor](https://ko-fi.com/montessori) ay malugod na tinatanggap at lubos na pinahahalagahan! * [Ang Montessori Method, 2nd Edition](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library#the-montessori-method%2C-2nd-edition---restoration---open-library "Ang Montessori Method sa Montessori Zone - English Language") - English Restoration - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Ang Montessori Method sa Aechive.Org") - [Open Library](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "Ang Montessori Method sa Open Library") * [Index ng Kabanata](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library) * [Kabanata 00 - Dedikasyon, Mga Pagkilala, Paunang Salita sa American Edition, Panimula](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+00+-+Dedication%2C+Acknowledgements%2C+Preface+to+the+American+Edition%2C+Introduction) * [Kabanata 01 - Isang kritikal na pagsasaalang-alang ng bagong pedagogy sa kaugnayan nito sa modernong agham](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science) * [Kabanata 02 - Kasaysayan ng Mga Paraan](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+02+-+History+of+Methods) * [Kabanata 03 - Inaugural na talumpati na ibinigay sa okasyon ng pagbubukas ng isa sa "Mga Bahay ng mga Bata"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+03+-+Inaugural+address+delivered+on+the+occasion+of+the+opening+of+one+of+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Kabanata 04 - Mga Pamamaraang Pedagogical na ginamit sa "Mga Bahay ng mga Bata"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+04+-+Pedagogical+Methods+used+in+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Kabanata 05 - Disiplina](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline) * [Kabanata 06 - Paano dapat ibigay ang aralin](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+06+-+How+the+lesson+should+be+given) * [Kabanata 07 - Mga Pagsasanay para sa Praktikal na Buhay](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+07+-+Exercises+for+Practical+Life) * [Kabanata 08 - Pagnilayan ang diyeta ng Bata](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+08+-+Reflection+the+Child%E2%80%99s+diet) * [Kabanata 09 - Muscular education gymnastics](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+09+-+Muscular+education+gymnastics) * [Kabanata 10 - Kalikasan sa edukasyon agricultural labor: Kultura ng mga halaman at hayop](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals) * [Kabanata 11 - Manu-manong paggawa ang sining ng magpapalayok, at gusali](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+11+-+Manual+labor+the+potter%E2%80%99s+art%2C+and+building) * [Kabanata 12 - Edukasyon ng mga pandama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+12+-+Education+of+the+senses) * [Kabanata 13 - Edukasyon ng mga pandama at paglalarawan ng materyal na didaktiko: Pangkalahatang sensibilidad: Ang pandamdam, thermic, basic, at stereo gnostic na pandama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+13+-+Education+of+the+senses+and+illustrations+of+the+didactic+material%3A+General+sensibility%3A+The+tactile%2C+thermic%2C+basic%2C+and+stereo+gnostic+senses) * [Kabanata 14 - Mga pangkalahatang tala sa edukasyon ng mga pandama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+14+-+General+notes+on+the+education+of+the+senses) * [Kabanata 15 - Edukasyong intelektwal](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+15+-+Intellectual+education) * [Kabanata 16 - Paraan para sa pagtuturo ng pagbasa at pagsulat](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+16+-+Method+for+the+teaching+of+reading+and+writing) * [Kabanata 17 - Paglalarawan ng pamamaraan at didaktikong materyal na ginamit](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+17+-+Description+of+the+method+and+didactic+material+used) * [Kabanata 18 - Wika sa pagkabata](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+18+-+Language+in+childhood) * [Kabanata 19 - Pagtuturo ng pagbilang: Panimula sa aritmetika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+19+-+Teaching+of+numeration%3A+Introduction+to+arithmetic) * [Kabanata 20 - Pagkakasunod-sunod ng ehersisyo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+20+-+Sequence+of+exercise) * [Kabanata 21 - Pangkalahatang pagsusuri ng disiplina](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline) * [Kabanata 22 - Mga konklusyon at impresyon](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+22+-+Conclusions+and+impressions) * [Kabanata 23 - Mga Ilustrasyon](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+23+-+Illustrations)