Njia ya Montessori, Toleo la 2 - Marejesho # Sura ya 1 - Mtazamo muhimu wa ufundishaji mpya katika uhusiano wake na sayansi ya kisasa ## [1.1 Ushawishi wa Sayansi ya Kisasa juu ya Ualimu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.1-influence-of-modern-science-on-pedagogy 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Si nia yangu kuwasilisha risala juu ya Ufundishaji wa Kisayansi. Muundo wa kiasi wa noti hizi ambazo hazijakamilika ni kutoa matokeo ya jaribio linalofungua njia ya kutekeleza kwa vitendo kanuni hizo mpya za sayansi ambazo katika miaka hii ya mwisho zinaelekea kuleta mapinduzi katika kazi ya elimu. Mengi yamesemwa katika muongo mmoja uliopita kuhusu mwelekeo wa ualimu, kufuata nyayo za utabibu, kupita zaidi ya hatua ya kubahatisha tu na kuegemeza mahitimisho yake juu ya matokeo chanya ya majaribio. Saikolojia ya kisaikolojia au ya majaribio ambayo, kutoka kwa Weber na Fechner hadi Wundt, imepangwa katika sayansi mpya, inaonekana iliyokusudiwa kutoa ufundishaji mpya na maandalizi hayo ya kimsingi ambayo saikolojia ya zamani ya metafizikia ilitoa kwa ufundishaji wa falsafa. Anthropolojia ya kimofolojia inayotumika kwa uchunguzi wa kimwili wa watoto pia ni kipengele chenye nguvu katika ukuaji wa ufundishaji mpya. Lakini pamoja na mielekeo hii yote, Ufundishaji wa Kisayansi bado haujawahi kujengwa wala kufafanuliwa. Ni jambo lisiloeleweka ambalo tunazungumza, lakini ambalo kwa kweli halipo. Tunaweza kusema kwamba imekuwa, hadi wakati wa sasa, uvumbuzi au pendekezo la sayansi ambalo, kwa usaidizi wa sayansi chanya na majaribio ambayo yamefanya upya mawazo ya karne ya kumi na tisa, lazima itokee kutoka kwa ukungu na mawingu yaliyoizunguka. Kwa mwanadamu, ambaye ameunda ulimwengu mpya kupitia maendeleo ya kisayansi, lazima yeye mwenyewe ajitayarishe na kuendelezwa kupitia ufundishaji mpya. Lakini sitajaribu kulizungumza hili kwa ukamilifu zaidi hapa. ## [1.2 Sehemu ya Italia katika ukuzaji wa Ufundishaji wa Kisayansi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science# 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Miaka kadhaa iliyopita, daktari aliyejulikana sana alianzisha nchini Italia ***Shule ya Ufundishaji wa Kisayansi*** , lengo ambalo lilikuwa kuandaa walimu kufuata harakati mpya ambayo ilikuwa imeanza kujisikia katika ulimwengu wa ufundishaji. Shule hii ilikuwa na, kwa miaka miwili au mitatu, mafanikio makubwa, makubwa sana, kwa hakika, hivi kwamba walimu kutoka kotekote Italia walimiminikia, na ilipewa na Jiji la Milan vifaa vya fahari vya nyenzo za kisayansi. Hakika, mwanzo wake ulikuwa mzuri sana, na msaada wa kiliberali ulitolewa kwa matumaini kwamba ingewezekana kuanzisha, kupitia majaribio yaliyofanywa huko, "sayansi ya kutengeneza mwanadamu." Shauku iliyoikaribisha shule hii, kwa kiasi kikubwa, ilitokana na uungwaji mkono mchangamfu uliotolewa na mwanaanthropolojia mashuhuri, Giuseppe Sergi, ambaye kwa zaidi ya miaka thelathini alikuwa amejitahidi sana kueneza miongoni mwa walimu wa Italia kanuni za ustaarabu mpya. kulingana na elimu. "Leo katika ulimwengu wa kijamii," Sergi alisema, hitaji la lazima linajifanya kuhisi ujenzi wa njia za kielimu; na yule anayepigania sababu hii anapigania kuzaliwa upya kwa mwanadamu. Katika maandishi yake ya ufundishaji yaliyokusanywa katika juzuu chini ya jina la " ***Educazione ed Istruzione***"(Pensieri, Trevisini, 1892), anatoa wasifu wa mihadhara ambayo alihimiza harakati hii mpya na anasema kwamba anaamini njia ya kuzaliwa upya hii inayotakikana iko katika uchunguzi wa kimfumo wa yule anayepaswa kuelimishwa, unaofanywa chini ya sheria. mwongozo wa anthropolojia ya ufundishaji na saikolojia ya majaribio. "Kwa miaka kadhaa nimekuwa nikipigania wazo kuhusu mafundisho na elimu ya mwanadamu, ambalo lilionekana kuwa la haki zaidi na lenye manufaa zaidi kadiri nilivyofikiria kwa undani zaidi. Wazo langu lilikuwa kwamba kuanzisha mbinu za asili, za busara, tulihitaji kutengeneza nyingi. , uchunguzi kamili na wa kimantiki wa mwanadamu kama mtu binafsi, hasa wakati wa utoto, ambao ni umri ambao misingi ya elimu na utamaduni lazima iwekwe. “Kupima kichwa, urefu n.k haimaanishi kuwa tunaanzisha mfumo wa ualimu, bali inaashiria njia ambayo tunaweza kuifuata ili kufika katika mfumo huo kwani tukimsomesha mtu mmoja mmoja lazima awe na ujuzi wa uhakika na wa moja kwa moja juu yake." Mamlaka ya Sergi yalitosha kuwashawishi wengi kwamba, kutokana na ujuzi huo wa mtu binafsi, sanaa ya kumfundisha ingekua kawaida. Hii mara nyingi hutokea, ikiongozwa na mkanganyiko wa mawazo kati ya wafuasi wake, unaotokana sasa na tafsiri halisi, sasa kutoka kwa kuzidisha, kwa mawazo ya bwana. Shida kuu ilikuwa katika kuchanganya masomo ya majaribio ya mwanafunzi, na elimu yake. Na kwa kuwa moja ilikuwa njia inayoelekea nyingine, ambayo ingepaswa kukua kutoka kwayo kiasili na kimantiki, mara moja waliipa jina la Ufundishaji wa Kisayansi kwa kile ambacho kwa kweli kilikuwa anthropolojia ya ufundishaji. Waongofu hawa wapya walibeba kama bendera yao, "Chati ya Wasifu," wakiamini kwamba mara bendera hii itakapowekwa imara kwenye uwanja wa vita wa shule, ushindi ungepatikana. Kwa hiyo, ile inayoitwa Shule ya Ualimu wa Kisayansi, iliwaagiza walimu kuchukua vipimo vya anthropometric, matumizi ya vyombo vya esthesiometric, kukusanya Data ya Kisaikolojia, na jeshi la walimu wapya wa sayansi iliundwa. Inapaswa kusemwa kwamba katika harakati hii Italia ilijionyesha kuwa inalingana na nyakati. Huko Ufaransa, Uingereza, na haswa Amerika, majaribio yamefanywa katika shule za msingi, kulingana na uchunguzi wa anthropolojia na ufundishaji wa kisaikolojia, kwa matumaini ya kupata katika anthropometry na psychometry, kuzaliwa upya kwa shule. Katika majaribio haya imekuwa mara chache ***walimu***ambao wamefanya utafiti; majaribio yamekuwa, katika hali nyingi, katika mikono ya madaktari ambao wamechukua maslahi zaidi katika sayansi yao maalum kuliko elimu. Kwa kawaida wametafuta kupata kutokana na majaribio yao mchango fulani kwa saikolojia, au anthropolojia, badala ya kujaribu kupanga kazi zao na matokeo yao kuelekea uundaji wa Ualimu wa Kisayansi uliotafutwa kwa muda mrefu. Kwa muhtasari wa hali hiyo, anthropolojia na saikolojia hazijawahi kujishughulisha na suala la kusomesha watoto shuleni, wala walimu waliofunzwa kisayansi hawajapata kufikia viwango vya wanasayansi wa kweli. Ukweli ni kwamba maendeleo ya kimatendo ya shule yanadai ***muunganiko*** wa kweli wa mielekeo hii ya kisasa, katika utendaji na fikra; muunganisho kama huo utawaleta wanasayansi moja kwa moja kwenye uwanja muhimu wa shule na wakati huo huo kuinua walimu kutoka kiwango cha chini cha kiakili ambacho wana mipaka leo. Kuelekea ufaafu huu mkubwa wa vitendo, Shule ya Chuo Kikuu cha Ualimu, iliyoanzishwa nchini Italia na Credaro, inafanya kazi. Shule hii inakusudia kuinua Ualimu kutoka nafasi ya chini iliyochukua kama tawi la sekondari la falsafa, hadi hadhi ya sayansi ya uhakika, ambayo, kama vile Tiba, itashughulikia uwanja mpana na tofauti wa masomo linganishi. Na kati ya matawi yanayohusiana nayo bila shaka yatapatikana katika Usafi wa Kialimu, Anthropolojia ya Kialimu, na Saikolojia ya Majaribio. Kwa kweli, Italia, nchi ya Lombroso, De-Giovanni, na Sergi, inaweza kudai heshima ya kuwa mashuhuri katika shirika la harakati hiyo. Wanasayansi hawa watatu wanaweza kuitwa waanzilishi wa mwelekeo mpya katika Anthropolojia: wa kwanza kuongoza njia katika anthropolojia ya uhalifu, wa pili katika anthropolojia ya matibabu, na wa tatu katika anthropolojia ya ufundishaji. Kwa bahati nzuri ya sayansi, wote watatu wametambuliwa kama viongozi wa njia zao maalum za mawazo, na wamekuwa mashuhuri katika ulimwengu wa kisayansi hivi kwamba hawakufanya tu wanafunzi wajasiri na wenye thamani, lakini pia wametayarisha akili za watu wengi. kupokea upya wa kisayansi ambao wamehimiza. (Kwa marejeleo, angalia risala yangu "Pedagogical Anthropology.") > Montessori: "L'Antropologia Pedagogica." Vallardi Hakika haya yote ni kitu ambacho nchi yetu inaweza kujivunia kwa haki. Leo, hata hivyo, mambo hayo ambayo yanatushughulisha katika uwanja wa elimu ni maslahi ya wanadamu kwa ujumla, na ya ustaarabu, na kabla ya nguvu hizo kubwa, tunaweza kutambua nchi moja tu katika dunia nzima. Na kwa sababu ya umuhimu huo mkubwa, wale wote ambao wametoa mchango wowote, ingawa ni jaribio tu lisilo na taji la mafanikio, wanastahili heshima ya ubinadamu katika ulimwengu wote uliostaarabu. Kwa hivyo, nchini Italia, shule za Ualimu wa Kisayansi na Maabara ya Anthropolojia, ambazo zimeibuka katika miji mbali mbali kupitia juhudi za waalimu wa shule za msingi na wakaguzi wa kitaalam, na ambazo zimeachwa karibu kabla ya kupangwa, zina thamani kubwa kwa sababu. ya imani iliyowaongoza, na kwa sababu ya milango, wamewafungulia watu wenye kufikiri. Sio lazima kusema kwamba majaribio kama haya yalikuwa mapema na yalitokana na ufahamu mdogo sana wa sayansi mpya ambayo bado iko katika mchakato wa maendeleo. Kila sababu kubwa huzaliwa kutokana na kushindwa mara kwa mara na mafanikio yasiyo kamili. Wakati Mtakatifu Fransisko wa Asizi alipomwona Bwana wake katika maono na kupokea kutoka kwa midomo ya Kimungu amri "Francis, jenga upya Kanisa langu!" aliamini kuwa Mwalimu alizungumza juu ya kanisa dogo ambalo alipiga magoti wakati huo. Na mara moja akaifanya kazi hiyo, akibeba juu ya mabega yake mawe ambayo kwayo 'alikusudia kuzijenga upya kuta zilizoanguka. Haikuwa mpaka baadaye ndipo alipofahamu ukweli kwamba misheni yake ilikuwa kufanya upya Kanisa Katoliki kupitia roho ya umaskini. Lakini Mtakatifu Fransisko ambaye kwa werevu aliyabeba mawe hayo, na yule mwanamatengenezo mkuu ambaye aliwaongoza watu kwa njia ya ajabu sana kwenye ushindi wa roho, ni mtu yule yule katika hatua mbalimbali za maendeleo. Kwa hiyo sisi, tufanyao kazi kwa kusudi moja kuu, tu viungo vya mwili mmoja; na watakaokuja baada yetu wataifikia lengo kwa sababu tu baadhi yao waliamini na wakafanya kazi kabla yao. Na, kama Mtakatifu Fransisko, tumeamini kwamba kwa kubeba mawe magumu na tasa ya maabara ya majaribio hadi kwenye kuta kuu za shule, kuukuu na kubomoka, tunaweza kuijenga upya. Tumetazama misaada inayotolewa na sayansi ya vitu na mitambo kwa matumaini yale yale ambayo kwayo Mtakatifu Fransisko alitazama miraba ya granite, ambayo ni lazima kubeba mabegani mwake. na watakaokuja baada yetu wataifikia lengo kwa sababu tu baadhi yao waliamini na wakafanya kazi kabla yao. Na, kama Mtakatifu Fransisko, tumeamini kwamba kwa kubeba mawe magumu na tasa ya maabara ya majaribio hadi kwenye kuta kuu za shule, kuukuu na kubomoka, tunaweza kuijenga upya. Tumetazama misaada inayotolewa na sayansi ya vitu na mitambo kwa matumaini yale yale ambayo kwayo Mtakatifu Fransisko alitazama miraba ya granite, ambayo ni lazima kubeba mabegani mwake. na watakaokuja baada yetu wataifikia lengo kwa sababu tu baadhi yao waliamini na wakafanya kazi kabla yao. Na, kama Mtakatifu Fransisko, tumeamini kwamba kwa kubeba mawe magumu na tasa ya maabara ya majaribio hadi kwenye kuta kuu za shule, kuukuu na kubomoka, tunaweza kuijenga upya. Tumetazama misaada inayotolewa na sayansi ya vitu na mitambo kwa matumaini yale yale ambayo kwayo Mtakatifu Fransisko alitazama miraba ya granite, ambayo ni lazima kubeba mabegani mwake. Hivyo tumevutwa katika njia ya uwongo na nyembamba, ambayo lazima tujikomboe kwayo ikiwa tunataka kuanzisha njia za kweli na za kuishi kwa ajili ya mafunzo ya vizazi vijavyo. ## [1.3 Tofauti kati ya mbinu za kisayansi na roho ya kisayansi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.3-difference-between-scientific-technique-and-the-scientific-spirit 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Kuandaa walimu katika mbinu ya sayansi ya majaribio si jambo rahisi. Tutakapokuwa tumewaelekeza katika anthropometry na saikolojia kwa njia ya dakika chache tu iwezekanavyo, tutakuwa tumeunda tu mashine, ambazo manufaa yake yatakuwa ya kutiliwa shaka zaidi. Kwa hakika, ikiwa ni baada ya mtindo huu kwamba tunapaswa kuanzisha walimu wetu katika majaribio, tutabaki milele katika uwanja wa nadharia. Walimu wa shule ya zamani, waliotayarishwa kulingana na kanuni za falsafa ya kimetafizikia, walielewa mawazo ya wanaume fulani waliochukuliwa kuwa wenye mamlaka na wakasonga misuli ya usemi katika kuzungumza nao, na misuli ya jicho katika kusoma nadharia zao. Walimu wetu wa kisayansi, badala yake, wanafahamu ala fulani na wanajua jinsi ya kusogeza misuli ya mkono na mkono ili kutumia vyombo hivi; zaidi ya hii, Tofauti si kubwa, kwa maana tofauti kubwa haziwezi kuwepo katika mbinu ya nje pekee, bali ziko ndani ya mtu wa ndani. Sio kwa kuanzishwa kwetu kwa majaribio ya kisayansi tumetayarisha ***mabwana wapya*** , kwa maana, baada ya yote, tumewaacha wamesimama bila mlango wa sayansi halisi ya majaribio; hatujawakubalia kwa awamu bora na ya kina zaidi ya utafiti kama huo, kwa uzoefu huo ambao hufanya wanasayansi wa kweli. Na, kwa kweli, mwanasayansi ni nini? Sio, kwa hakika, yeye ambaye anajua jinsi ya kuendesha vyombo vyote katika maabara ya kimwili, au ambaye katika maabara ya kemia hushughulikia mbalimbali huanzisha upya kwa ustadi na usalama, au ambaye katika biolojia anajua jinsi ya kuandaa vielelezo kwa darubini. Hakika, mara nyingi ni kesi kwamba msaidizi ana ustadi mkubwa katika mbinu ya majaribio kuliko mwanasayansi mkuu mwenyewe. Tunampa jina mwanasayansi aina ya mtu ambaye amehisi majaribio kuwa njia inayomwongoza kutafuta ukweli wa kina wa maisha, kuondoa pazia kutoka kwa siri zake za kuvutia, na ambaye, katika harakati hii, amehisi kutokea ndani yake. upendo kwa ajili ya mafumbo ya asili, hivyo shauku kama kuangamiza mawazo yake mwenyewe. Mwanasayansi sio mdanganyifu wa vyombo, yeye ni mwabudu wa maumbile na anabeba alama za nje za shauku yake kama vile mfuasi wa mpangilio fulani wa kidini. Kwa kundi hili la wanasayansi wa kweli ni wale ambao, wakisahau, kama Wategaji wa Zama za Kati, ulimwengu juu yao, wanaishi tu kwenye maabara, bila kujali mara nyingi katika maswala ya chakula na mavazi kwa sababu hawajifikirii tena; wale ambao, kwa miaka mingi ya kutumia darubini bila kuchoka, huwa vipofu; wale ambao kwa bidii yao ya kisayansi wanajichanja vijidudu vya kifua kikuu; wale wanaoshughulikia kinyesi cha wagonjwa wa kipindupindu katika shauku yao ya kujifunza gari ambalo magonjwa hupitishwa; na wale ambao, wakijua kwamba maandalizi fulani ya kemikali yanaweza kuwa ya kulipuka, wanaendelea kupima nadharia zao kwa hatari ya maisha yao. Hii ni roho ya watu wa sayansi, ## [1.4 Mwelekeo wa maandalizi unapaswa kuelekea roho badala ya kuelekea utaratibu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.4-the-direction-of-the-preparation-should-be-toward-the-spirit-rather-than-toward-the-mechanism 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Kuna, basi, "roho" ya mwanasayansi, jambo lililo juu ya "ustadi wake wa mitambo," na mwanasayansi yuko kwenye kilele cha mafanikio yake wakati roho imeshinda utaratibu. Atakapofikia hatua hii, sayansi itapokea kutoka kwake sio mafunuo mapya ya maumbile tu bali sanisi za kifalsafa za mawazo safi. Ninaamini kwamba jambo ambalo tunapaswa kulima kwa walimu wetu ni ***roho*** zaidi kuliko ujuzi wa kiufundi wa mwanasayansi; yaani, ***mwelekeo*** wa ***maandalizi*** unapaswa kuelekea roho badala ya kuelekea utaratibu. Kwa mfano, tulipochukulia kuwa maandalizi ya kisayansi ya walimu ni kupata tu mbinu ya sayansi, hatukujaribu kuwafanya walimu hawa wa msingi kuwa waanthropolojia wakamilifu, wanasaikolojia waliobobea katika majaribio, au mabingwa wa usafi wa watoto wachanga; tulitamani ***kuwaelekeza tu***kuelekea uwanja wa sayansi ya majaribio, kuwafundisha kusimamia vyombo mbalimbali kwa kiwango fulani cha ujuzi. Kwa hiyo sasa, tunataka kumwelekeza mwalimu, tukijaribu kuamsha ndani yake, kuhusiana na uwanja wake mahususi, shule, ***roho*** hiyo ya kisayansi inayomfungulia mlango kwa uwezekano mpana na mkubwa zaidi. Kwa maneno mengine, tunataka kuamsha katika akili na moyo wa mwalimu kupendezwa ***na matukio*** ya asili kiasi kwamba, asili ya kupenda, ataelewa tabia ya wasiwasi na ya kutarajia ya yule ambaye ametayarisha jaribio na anayengojea ufunuo. kutoka kwake.\* > Tazama katika andiko langu kuhusu Anthropolojia ya Ufundishaji sura ya "Njia Inayotumika katika Sayansi ya Majaribio." The instruments are like the alphabet, and we must know how to manage them if we are to read nature; but like the book, which contains the revelation of the greatest thoughts of an author, uses the alphabet as the means of composing the external symbols or words, so nature, through the mechanism of the experiment, gives us an infinite series of revelations, unfolding for us her secrets. No one who has learned to spell mechanically all the words in his spelling book would be able to read in the same mechanical way the words in one of Shakespeare's plays, provided the print were sufficiently clear. He who is. initiated solely into the making of the bare experiment, is like one who spells out the literal sense of the words in the spelling book; it is on such a level that we leave the teachers if we limit their preparation to technique alone. Ni lazima, badala yake, tuwafanye waabudu na wafasiri wa roho ya asili. Lazima wawe kama yeye ambaye, baada ya kujifunza herufi, anajikuta, siku moja, anaweza kusoma nyuma ya alama zilizoandikwa ***wazo .***ya Shakespeare, au Goethe, au Dante. Kama inavyoonekana, tofauti ni kubwa, na barabara ni ndefu. Kosa letu la kwanza lilikuwa, hata hivyo, la asili. Mtoto ambaye amejua vizuri kitabu cha tahajia anatoa hisia ya kujua kusoma. Hakika, yeye husoma alama kwenye milango ya duka, majina ya magazeti, na kila neno linalokuja machoni pake. Ingekuwa jambo la kawaida sana ikiwa, akiingia kwenye maktaba, mtoto huyu angedanganywa na kufikiri kwamba alijua kusoma maana ya vitabu vyote alivyoona hapo. Lakini akijaribu kufanya hivi, hivi karibuni angehisi kwamba "kujua kusoma kwa ufundi" sio kitu, na kwamba anahitaji kurejea shuleni. Ndivyo ilivyo kwa walimu ambao tumefikiria kuwatayarisha kwa ufundishaji wa kisayansi kwa kuwafundisha anthropometry na psychometry. ## [1.5 Bwana kumsoma mwanadamu katika mwamko wa maisha yake ya kiakili](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.5-the-master-to-study-man-in-the-awakening-of-his-intellectual-life 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Lakini tuweke kando ugumu wa kuandaa mabwana wa kisayansi kwa maana inayokubalika ya neno hilo. Hatutajaribu hata kuelezea mpango wa maandalizi kama haya kwani hii inaweza kutupeleka kwenye mjadala ambao hauna nafasi hapa. Wacha tuchukue, badala yake, kwamba tayari tumewatayarisha walimu kupitia mazoezi marefu na ya subira kwa ***uchunguzi wa maumbile***, na kwamba tumewaongoza, kwa mfano, hadi kufikia hatua iliyofikiwa na wale wanafunzi wa sayansi ya asili ambao huamka usiku na kwenda msituni na mashambani ili waweze kushangaa mwamko na shughuli za mapema za baadhi ya familia ya wadudu ambayo wanavutiwa. Hapa tuna mwanasayansi ambaye, ingawa anaweza kuwa na usingizi na amechoka kwa kutembea, amejaa macho, ambaye hajui kwamba yeye ni matope au vumbi, kwamba ukungu humwagilia, au jua linamchoma; lakini anakusudia tu kutokudhihirisha hata kwa kiwango kidogo uwepo wake, ili wadudu hao, saa baada ya saa, waendelee kwa amani kazi zile za asili anazotaka kuzishika. Hebu tuseme walimu hawa wamefikia msimamo wa mwanasayansi ambaye, ambaye ni kipofu nusu, bado anatazama kupitia darubini yake mienendo ya hiari ya baadhi ya wanyama wanaoingia ndani. Viumbe hawa wanaonekana kwa mlinzi huyu wa kisayansi, kwa namna yao ya kukwepa kila mmoja na kwa njia yao ya kuchagua chakula chao, kuwa na akili duni. Kisha anasumbua maisha haya ya uvivu kwa kichocheo cha umeme, akiangalia jinsi wengine wanavyojipanga kuhusu nguzo chanya, na wengine kuhusu hasi. Akijaribu zaidi, kwa kichocheo chenye kung'aa, anaona jinsi wengine wanavyokimbia kuelekea kwenye nuru, huku wengine wakiruka kutoka humo. Anachunguza matukio haya na kama; tukiwa na swali hili daima akilini: je kukimbia au kukimbilia kichocheo ni sawa na kuepushana au kuchagua chakula ambacho ni, iwapo tofauti hizo ni matokeo ya uchaguzi na zinatokana na fahamu hiyo hafifu. , badala ya mvuto wa kimwili au msukumo sawa na ule wa sumaku. Na tuchukulie kwamba mwanasayansi huyu, akikuta ni saa nne alasiri na kwamba bado hajazindua, ana fahamu, na hisia ya furaha, ya ukweli kwamba amekuwa kazini katika maabara yake badala ya. nyumbani kwake, ambapo wangempigia simu saa kadhaa zilizopita, na kukatiza uchunguzi wake wa kupendeza, Hebu tufikirie, nasema, kwamba mwalimu amefika, bila kujitegemea mafunzo yake ya kisayansi, kwa mtazamo huo wa maslahi katika uchunguzi wa matukio ya asili. Vizuri sana, lakini maandalizi hayo hayatoshi. Bwana, kwa kweli, amekusudiwa katika utume wake maalum, sio uchunguzi wa wadudu au bakteria, lakini mwanadamu. Hatakiwi kumchunguza mwanadamu katika udhihirisho wa tabia zake za kimwili za kila siku kama mtu anasoma baadhi ya jamii za wadudu, kufuatia mienendo yao kutoka saa ya kuamka kwao asubuhi. Bwana ni kumsoma mwanadamu katika mwamko wa maisha yake ya kiakili. Maslahi kwa ubinadamu ambayo tunataka kuelimisha mwalimu lazima yawe na uhusiano wa karibu kati ya mtazamaji na mtu anayepaswa kuzingatiwa; uhusiano ambao haupo kati ya mwanafunzi wa zoolojia au botania na aina hiyo ya asili ambayo anasoma. Mwanadamu hawezi kupenda wadudu au athari ya kemikali ambayo anajifunza, bila kutoa sehemu yake mwenyewe. Kujidhabihu huku kunaonekana kwa yule anayeitazama kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu, kukataa kabisa maisha yenyewe, karibu kifo cha kishahidi. Lakini upendo wa mwanadamu kwa mwanadamu ni jambo nyororo zaidi, na rahisi sana kwamba ni la ulimwengu wote. Kupenda namna hii si fursa ya tabaka lolote la kiakili lililoandaliwa maalum, bali liko ndani ya uwezo wa watu wote kufikiwa. Ili kutoa wazo la namna hii ya pili ya maandalizi, yaani, ya roho, na tujaribu kuingia katika akili na mioyo ya wafuasi hao wa kwanza wa Kristo Yesu walipomsikia akinena juu ya Ufalme usio wa ulimwengu huu, ulio mkuu kuliko ule mwingine wowote. ufalme wa kidunia, bila kujali jinsi mimba ya kifalme. Kwa usahili wao walimwuliza, "Bwana, tuambie ni nani atakayekuwa mkuu katika Ufalme wa mbinguni?" Ambayo Kristo, akipapasa kichwa cha mtoto mdogo ambaye, kwa macho ya kicho na yenye mshangao, akamtazama usoni mwake, akamjibu, “Yeyote atakayekuwa kama mmoja wa wadogo hawa, huyo atakuwa mkuu katika Ufalme wa Mbinguni.” E. basi hebu tupige picha miongoni mwa wale walionenwa maneno haya, mtu mwenye bidii, mwenye kuabudu, anayeyaweka moyoni mwake.Kwa mchanganyiko wa heshima na upendo, udadisi mtakatifu. na hamu ya kufikia ukuu huu wa kiroho, anajiweka mwenyewe kutazama kila udhihirisho wa mtoto huyu mdogo. Hata mtazamaji kama huyo anayewekwa katika darasa lililojaa watoto wadogo hatakuwa mwalimu mpya tunayetaka kuunda. Lakini hebu tutafute kupandikiza ndani ya nafsi roho ya kujitolea ya mwanasayansi na upendo wa uchaji wa mfuasi wa Kristo, na tutakuwa tumetayarisha***roho*** ya mwalimu. Kutoka kwa mtoto mwenyewe, atajifunza jinsi ya kujikamilisha kama mwalimu. ## [1.6 Mtazamo wa mwalimu katika mwanga wa mfano mwingine](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.6-the-attitude-of-the-teacher-in-the-light-of-another-example 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Hebu tuchunguze mtazamo wa mwalimu kwa kuzingatia mfano mwingine. Jifikirie wewe ni mmoja wa wataalamu wetu wa mimea au wataalamu wa wanyama wenye uzoefu katika mbinu ya uchunguzi na majaribio; mtu ambaye amesafiri kujifunza "fangasi fulani" katika mazingira yao ya asili. Mwanasayansi huyu amefanya uchunguzi wake katika nchi ya wazi na, basi, kwa usaidizi wa darubini yake na vifaa vyake vyote vya maabara, amefanya kazi ya utafiti wa baadaye kwa njia ya dakika zaidi iwezekanavyo. Yeye, kwa kweli, ni mwanasayansi ambaye anaelewa ni nini kusoma maumbile, na ambaye anafahamu njia zote ambazo sayansi ya kisasa ya majaribio inatoa kwa utafiti huu. ## [1.7 Shule lazima iruhusu maonyesho ya asili ya bure ya mtoto ikiwa Ufundishaji wa Kisayansi wa shule utazaliwa.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.7-the-school-must-permit-the-free-natural-manifestations-of-the-child-if-the-school%E2%80%99s-scientific-pedagogy-is-to-be-born 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Sasa hebu tufikirie mtu kama huyo aliteuliwa, kwa sababu ya kazi ya awali ambayo amefanya, kwa mwenyekiti wa sayansi katika chuo kikuu fulani, na kazi iliyo mbele yake ya kufanya kazi zaidi ya awali ya utafiti na Hymenoptera. Hebu tuseme kwamba, akifika kwenye wadhifa wake, anaonyeshwa kisanduku chenye glasi chenye vipepeo kadhaa warembo, vilivyowekwa kwa pini, mabawa yao yaliyotandazwa bila mwendo. Mwanafunzi atasema kwamba huu ni mchezo wa watoto, si nyenzo za utafiti wa kisayansi, kwamba vielelezo hivi kwenye kisanduku vinafaa zaidi sehemu ya mchezo ambao wavulana wadogo hucheza, kuwakimbiza vipepeo na kuwashika kwenye wavu. Kwa nyenzo kama hii, mwanasayansi wa majaribio hawezi kufanya chochote. Hali ingekuwa sawa sana ikiwa tungemweka mwalimu ambaye, kulingana na dhana yetu ya neno hili, ameandaliwa kisayansi, katika moja ya shule za umma ambapo watoto wanakandamizwa katika kujieleza kwa hiari kwa utu wao hadi karibu wanakaribia. kama viumbe waliokufa. Katika shule kama hiyo watoto, kama vipepeo vilivyowekwa kwenye pini, wamefungwa kila mmoja mahali pake, dawati, kueneza mbawa zisizo na maana za ujuzi tasa na usio na maana ambao wamepata. Haitoshi, basi, kuandaa katika bwana wetu roho ya kisayansi. Lazima pia tuandae shule kwa uchunguzi wao. Shule lazima iruhusu ***udhihirisho*** wa bure, wa asili wa ***mtoto*** ikiwa ufundishaji wa kisayansi wa shule utazaliwa. Haya ndiyo mageuzi muhimu. Hakuna mtu anayeweza kuthibitisha kwamba kanuni kama hiyo tayari iko katika ufundishaji na shule. Ni kweli kwamba baadhi ya waalimu, wakiongozwa na Rousseau, wametoa sauti kwa kanuni zisizotekelezeka na matarajio yasiyoeleweka ya uhuru wa mtoto, lakini dhana ya kweli ya ***uhuru wa kijamii*** haijulikani kwa waelimishaji. Mara nyingi huwa na dhana ile ile ya uhuru ambayo huwahuisha watu katika saa ya uasi dhidi ya utumwa, au pengine, dhana ya uhuru wa kijamii, ambayo ingawa ni wazo lililo juu zaidi bado imewekewa vikwazo kila mara. "Uhuru wa kijamii" huashiria kila mara duru moja zaidi ya ngazi ya Yakobo. Kwa maneno mengine, inaashiria ukombozi wa sehemu, ukombozi wa nchi, tabaka, au mawazo. ## [1.8 Madawati na viti vya stationary vinathibitisha kwamba kanuni ya utumwa bado inafahamisha shule](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.8-stationary-desks-and-chairs-prove-that-the-principle-of-slavery-still-informs-the-school 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Dhana hiyo ya uhuru ambayo lazima ihamasishe ufundishaji, badala yake, ni ya ulimwengu wote. Sayansi ya kibiolojia ya karne ya kumi na tisa imetuonyesha wakati wametupa njia za kusoma maisha. Kwa hivyo, ikiwa, ufundishaji wa zamani uliona kimbele au kuelezea kwa uwazi kanuni ya kusoma mwanafunzi kabla ya kumsomesha, na kumwacha huru katika udhihirisho wake wa hiari, utambuzi kama huo, usio na kipimo na ulioonyeshwa kwa shida, uliwezekana kupatikana kwa vitendo tu baada ya. mchango wa sayansi ya majaribio katika karne iliyopita. Hii si kesi ya sophistry au majadiliano, ni kutosha kwamba sisi kusema hoja yetu. Yeye ambaye angesema kwamba kanuni ya uhuru inafahamisha ufundishaji wa siku hizi angetufanya tutabasamu kama mtoto ambaye, kabla ya sanduku la vipepeo vilivyowekwa, anapaswa kusisitiza kwamba walikuwa hai na wanaweza kuruka. Kanuni ya utumwa bado inaenea katika ualimu, na, kwa hiyo, kanuni hiyo hiyo inaenea shuleni. Nahitaji kutoa uthibitisho mmoja tu wa madawati na viti vya stationary. Hapa tunao, kwa mfano, uthibitisho wa kutokeza wa makosa ya ufundishaji wa mapema wa kisayansi wa kupenda mali ambayo, kwa bidii na nguvu isiyo sahihi, ilibeba mawe tasa ya sayansi hadi ujenzi wa kuta zinazobomoka za shule. Shule hizo mwanzoni zilikuwa na viti virefu, vyembamba ambavyo juu yake watoto walikuwa wamekusanyika pamoja. Kisha ikaja sayansi na kukamilisha benchi. Katika kazi hii, umakini mkubwa ulilipwa kwa michango ya hivi karibuni ya anthropolojia. Umri wa mtoto na urefu wa viungo vyake vilizingatiwa katika kuweka kiti kwenye urefu wa kulia. Umbali kati ya kiti na dawati ulihesabiwa kwa uangalifu usio na kipimo ili mtoto' s nyuma haipaswi kuwa na ulemavu, na, hatimaye, viti vilitenganishwa na upana ulihesabiwa kwa karibu sana kwamba mtoto hawezi kujiweka juu yake, wakati kujinyoosha kwa kufanya harakati yoyote ya upande haikuwezekana. Hii ilifanyika ili apate kutengwa na jirani yake. Madawati haya yanajengwa kwa njia ya kumfanya mtoto aonekane katika kutoweza kwake yote. Mojawapo ya malengo yanayotafutwa kupitia utengano huu ni kuzuia vitendo viovu katika chumba cha shule. Tutasemaje kuhusu busara kama hii katika hali ya jamii ambapo ingezingatiwa kuwa ni kashfa kutoa sauti kwa kanuni za maadili ya ngono katika elimu, kwa kuhofia kwamba tunaweza kuchafua kutokuwa na hatia? Na, bado, hapa tuna sayansi inayojitolea kwa unafiki huu, mashine za kutengeneza! Si hivyo tu; sayansi ya lazima inakwenda mbali zaidi, Yote yamepangwa kwamba, wakati mtoto amewekwa vizuri mahali pake, dawati na mwenyekiti wenyewe humlazimisha kuchukua nafasi inayozingatiwa kuwa ya usafi. Kiti, kiti cha miguu, na madawati yamepangwa kwa namna ambayo mtoto hawezi kamwe kusimama kazini mwake. Anapewa nafasi ya kutosha tu kwa kukaa katika nafasi iliyosimama. Ni kwa njia hizo ambapo madawati na viti vya shule vimesonga mbele kuelekea ukamilifu. Kila ibada ya kile kinachoitwa ufundishaji wa kisayansi imeunda dawati la kisayansi la mfano. Sio mataifa machache yamejivunia "dawati lao la kitaifa," na katika mapambano ya ushindani, mashine hizi mbalimbali zimepewa hati miliki. Bila shaka kuna mengi ambayo ni ya kisayansi yanayohusu ujenzi wa madawati haya. Anthropolojia imetolewa katika upimaji wa mwili na utambuzi wa umri; fiziolojia, katika utafiti wa harakati za misuli; saikolojia, kuhusu upotovu wa silika; na, juu ya yote, usafi, katika jitihada za kuzuia curvature ya mgongo. Madawati haya yalikuwa ya kisayansi kweli, kufuatia katika ujenzi wao utafiti wa anthropolojia wa mtoto. Tuna hapa, kama nilivyosema, mfano wa matumizi halisi ya sayansi mashuleni. Ninaamini kwamba kabla ya muda mrefu sote tutashangazwa sana na mtazamo huu. Itaonekana kutoeleweka kwamba makosa ya kimsingi ya dawati hayakupaswa kufichuliwa mapema kupitia umakini uliotolewa kwa utafiti wa usafi wa watoto wachanga, anthropolojia, na sosholojia, na kupitia maendeleo ya jumla ya mawazo. Ajabu ni kubwa zaidi tunapofikiria kwamba katika miaka iliyopita kumekuwa na kichocheo katika karibu kila taifa harakati kuelekea ulinzi wa mtoto. Ninaamini kwamba haitachukua miaka mingi kabla ya umma, kwa shida kuamini maelezo ya madawati haya ya kisayansi, watakuja kugusa kwa mikono ya kushangaa viti vya ajabu ambavyo vilijengwa ili kuzuia kupinda kwa mgongo wa watoto wetu wa shule! ## [1.9 Ushindi wa uhuru, kile ambacho shule inahitaji](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.9-conquest-of-liberty%2C-what-the-school-needs 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Ukuzaji wa madawati haya ya kisayansi ina maana kwamba wanafunzi waliwekwa chini ya utawala, ambao, ingawa walizaliwa wenye nguvu na sawa, uliwawezesha kuwa na humpbacked! Safu ya uti wa mgongo, kibayolojia, sehemu ya zamani zaidi, ya msingi, na kongwe zaidi ya mifupa, ndio sehemu iliyowekwa zaidi ya mwili wetu, kwani mifupa ndio sehemu ngumu zaidi ya kiumbe safu ya uti wa mgongo, ambayo ilipinga na kuwa na nguvu kupitia waliokata tamaa. mapambano ya mtu wa zamani alipopigana na simba wa jangwani, alipomshinda mamalia, alipochimba mwamba imara na kutengeneza chuma kwa matumizi yake, akainama, na hawezi kupinga, chini ya nira ya shule. Ni jambo lisiloeleweka kwamba kinachojulikana kama ***sayansi*** ilipaswa kufanya kazi ili kukamilisha chombo cha utumwa shuleni bila kuangazwa na miale moja kutoka kwa harakati za ukombozi wa kijamii, kukua na kuendeleza duniani kote. Enzi ya madawati ya kisayansi pia ilikuwa enzi ya ukombozi wa tabaka za kazi kutoka kwa nira ya kazi isiyo ya haki. Mwelekeo wa uhuru wa kijamii unaonekana zaidi na unajidhihirisha kwa kila upande. Viongozi wa watu wanaifanya kauli mbiu yao, umati wa watu wanaofanya kazi hurudia kilio, machapisho ya kisayansi na kijamaa yanatoa sauti sawa, na majarida yetu yamejaa. Mfanyakazi asiye na lishe duni haombi tonic, lakini kwa hali bora ya kiuchumi ambayo itazuia utapiamlo. Mchimbaji madini ambaye, kupitia hali ya kuinama inayodumishwa wakati wa saa nyingi za mchana, anapasuka kwenye kinena, haombi msaada wa fumbatio bali anadai muda mfupi na mazingira bora ya kufanya kazi, ili aweze kuishi maisha yenye afya kama wengine. wanaume. Na wakati, wakati wa enzi hii ya kijamii, tunagundua kwamba watoto katika vyumba vyetu vya shule wanafanya kazi katika mazingira machafu, ambayo hayajabadilishwa kwa ukuaji wa kawaida hivi kwamba hata mifupa huharibika, mwitikio wetu kwa ufunuo huu mbaya ni benchi ya mifupa. Ni kana kwamba tulimpa mchimbaji baki ya tumbo au arseniki kwa mfanyakazi asiyelishwa. Wakati fulani uliopita mwanamke, aliniamini kuwa naunga mkono uvumbuzi wote wa kisayansi kuhusu shule, alinionyesha kwa kuridhika dhahiri ***koti au kamba kwa ajili ya wanafunzi*** . Alikuwa amegundua hii na alihisi kwamba ingemaliza kazi ya benchi. Upasuaji bado una njia zingine za matibabu ya kupindika kwa uti wa mgongo. Ninaweza kutaja vyombo vya mifupa, viunga, na mbinu ya kumsimamisha mtoto mara kwa mara, kwa kichwa au mabega, kwa mtindo ambao uzito wa mwili hunyoosha na hivyo kunyoosha safu ya uti wa mgongo. Katika shule, chombo cha mifupa katika sura ya dawati kinafaa sana; leo mtu anapendekeza kibano hatua moja zaidi na itapendekezwa kwamba tuwape wasomi kozi ya utaratibu katika njia ya kusimamishwa! Haya yote ni matokeo ya kimantiki ya matumizi ya nyenzo ya mbinu za sayansi kwa shule iliyoharibika. Njia ya busara ya kupambana na kupindika kwa uti wa mgongo kwa wanafunzi ni kubadilisha muundo wa kazi yao ili wasilazimike tena kubaki kwa masaa mengi kwa siku katika hali mbaya. Ni ushindi wa uhuru ambao shule inahitaji, sio utaratibu wa benchi. Hata ikiwa kiti cha stationary kilikuwa na manufaa kwa mwili wa mtoto, bado ingekuwa kipengele cha hatari na kisicho na usafi wa mazingira, kupitia ugumu wa kusafisha chumba kikamilifu wakati samani haiwezi kuhamishwa. Miguu ya miguu, ambayo haiwezi kuondolewa, hujilimbikiza uchafu unaofanywa kila siku kutoka mitaani na miguu mingi kidogo. Leo kuna mabadiliko ya jumla katika suala la vyombo vya nyumbani. Hufanywa kuwa nyepesi na rahisi zaidi ili ziweze kusogezwa kwa urahisi, kutia vumbi, na hata kuoshwa. Lakini shule inaonekana kipofu kwa mabadiliko ya mazingira ya kijamii. ## [1.10 Nini kinaweza kutokea kwa roho](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.10-what-may-happen-to-the-spirit 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Inatupasa tufikirie kile ambacho kinaweza kutokea kwa ***roho*** ya mtoto ambaye amehukumiwa kukua katika hali ya bandia hivi kwamba mifupa yake inaweza kuharibika. Tunapozungumza juu ya ukombozi wa mtenda kazi, inaeleweka kila wakati kwamba chini ya aina ya mateso dhahiri zaidi, kama vile umaskini wa damu, au mipasuko, kuna lile jeraha lingine ambalo kutoka kwake roho ya mtu inatibiwa. aina ya utumwa lazima kuteseka. Ni kwa kosa hili kuu zaidi tunapolenga tunaposema kwamba mfanyakazi lazima akombolewe kwa njia ya uhuru. Tunajua vizuri sana kwamba wakati damu yenyewe ya mtu imeteketezwa au utumbo wake kuharibiwa kupitia kazi yake, nafsi yake lazima iwe imelala imekandamizwa gizani, ikifanywa kuwa isiyo na hisia, au, labda, iliuawa ndani yake. ***Maadili*** _**udhalilishaji wa mtumwa ni, juu ya yote, uzito unaopinga maendeleo ya wanadamu wanaojitahidi kuinuka na kuzuiwa na mzigo huu mkubwa. Kilio cha ukombozi kinazungumza kwa uwazi zaidi kwa ajili ya roho za watu kuliko miili yao.** Tuseme nini basi, wakati swali lililo mbele yetu ni la ***kuwasomesha watoto*** ? Tunajua vizuri sana tamasha la kusikitisha la mwalimu ambaye, katika chumba cha shule cha kawaida, lazima amimine ukweli fulani uliokatwa na kavu kwenye vichwa vya wasomi. Ili kufaulu katika kazi hii tasa, anaona ni muhimu kuwaadibu wanafunzi wake katika kutoweza kusonga na kulazimisha usikivu wao. Zawadi na adhabu ni visaidizi vilivyo tayari na vya ufanisi kwa bwana ambaye lazima awalazimishe katika mtazamo fulani wa akili na mwili wale ambao wamehukumiwa kuwa wasikilizaji wake. ## [1.11 Tuzo na adhabu, benchi ya roho](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.11-prizes-and-punishments%2C-the-bench-of-the-soul 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Ni kweli kwamba leo inachukuliwa kuwa inafaa kukomesha mijeledi rasmi na vipigo vya kawaida, kama vile utoaji wa zawadi umekuwa wa kawaida. Marekebisho haya ya sehemu ni pendekezo lingine lililoidhinishwa na sayansi na kutolewa kwa usaidizi wa shule iliyoharibika. Tuzo na adhabu kama hizo ni, ikiwa naweza kuruhusiwa kujieleza, ***benchi***ya nafsi, chombo cha utumwa wa roho. Hapa, hata hivyo, haya hayatumiki kupunguza ulemavu, lakini kuwaudhi. Tuzo na adhabu ni motisha kuelekea juhudi zisizo za asili au za kulazimishwa, na, kwa hiyo, kwa hakika hatuwezi kuzungumza juu ya ukuaji wa asili wa mtoto kuhusiana nao. Joki hutoa kipande cha sukari kwa farasi wake kabla ya kuruka ndani ya tandiko, mkufunzi humpiga farasi wake ili aweze kujibu ishara zinazotolewa na hatamu; na, hata hivyo, hakuna hata mmoja wa hawa anaendesha hivyo superbly kama farasi huru wa tambarare. Na hapa, katika suala la elimu, je, mwanadamu ataweka nira juu ya mwanadamu? Kweli, tunasema kwamba mwanamume wa kijamii ni mtu wa asili aliyefungwa kwa jamii. Lakini tukitazama kwa kina maendeleo ya kiadili ya jamii, tutaona kwamba hatua kwa hatua, nira inafanywa kuwa rahisi, kwa maneno mengine, tutaona kwamba asili, au maisha, yanasonga hatua kwa hatua kuelekea ushindi. Nira ya mtumwa inatolewa kwa ile ya mtumwa, na nira ya mtumwa kwa ile ya mfanyakazi. Aina zote za utumwa huelekea kudhoofika kidogo na kutoweka, hata utumwa wa ngono wa wanawake. Historia ya ustaarabu ni historia ya ushindi na ukombozi. Tunapaswa kuuliza ni katika hatua gani ya ustaarabu tunajikuta na ikiwa, kwa kweli, nzuri ya zawadi na adhabu ni muhimu kwa maendeleo yetu. Ikiwa kweli tumevuka hatua hii, basi kutumia aina hiyo ya elimu itakuwa ni kukirejesha kizazi kipya kwenye ngazi ya chini, si kukiongoza kwenye urithi wao wa kweli wa maendeleo. Kitu kama hali hii ya shule kipo katika jamii, katika uhusiano kati ya serikali na idadi kubwa ya wanaume walioajiriwa katika idara zake za utawala. Makarani hawa hufanya kazi siku baada ya siku kwa manufaa ya taifa kwa ujumla, ilhali hawahisi au kuona manufaa ya kazi yao katika malipo yoyote ya haraka. Yaani hawatambui kuwa serikali inaendesha shughuli zake kubwa kupitia kazi zao za kila siku na kwamba taifa zima linanufaika na kazi zao. Kwao faida ya haraka ni kupandishwa cheo, kwani kufaulu kwenda darasa la juu ni kwa mtoto shuleni. Mtu anayepoteza kuona lengo kubwa kabisa la kazi yake ni kama mtoto ambaye amewekwa katika darasa chini ya hadhi yake halisi: kama mtumwa, anatapeliwa kitu ambacho ni haki yake. Heshima yake kama mwanadamu imepunguzwa hadi kufikia kikomo cha hadhi ya mashine ambayo lazima ipakwe mafuta ikiwa itaendelezwa kwa sababu haina ndani yenyewe msukumo wa maisha. Mambo hayo yote madogo madogo kama vile kutamani mapambo au medali ni vichocheo vya bandia, vinavyoangaza kwa sasa njia ya giza, tasa ambayo anakanyaga. Kwa njia hiyo hiyo, tunatoa zawadi kwa watoto wa shule. Na woga wa kutopata vyeo humzuia karani kutoroka, na humfunga kwenye kazi yake ya kuchukiza, hata kama hofu ya kutopita katika darasa linalofuata inamsukuma mwanafunzi kwenye kitabu chake. Karipio la aliye mkuu ni sawa kwa kila namna na karipio la mwalimu. Marekebisho ya kazi ya ukarani iliyotekelezwa vibaya ni sawa na alama mbaya iliyowekwa na mwalimu juu ya muundo duni wa msomi. Sambamba ni karibu kamili. ## [1.12 Ushindi wote wa wanadamu, maendeleo yote ya mwanadamu, yanasimama juu ya nguvu ya ndani](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science#1.12-all-human-victories%2C-all-human-progress%2C-stand-upon-the-inner-force 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Lakini ikiwa idara za utawala hazifanyiki kwa njia ambayo ingeonekana inafaa kwa ukuu wa taifa; rushwa ikipata nafasi kwa urahisi; ni matokeo ya kuzima ukuu wa kweli wa mwanadamu katika akili ya mwajiriwa, na kuweka mipaka ya maono yake kwa yale mambo madogo madogo, ya haraka, ambayo amekuja kuyaona kama zawadi na adhabu. Nchi inasimama kwa sababu haki ya idadi kubwa ya wafanyikazi wake ni kwamba wanapinga ufisadi wa tuzo na adhabu, na kufuata mkondo usiozuilika wa uaminifu. Hata kama maisha katika mazingira ya kijamii yanashinda dhidi ya kila sababu ya umaskini na kifo, na kuendelea kwa ushindi mpya, silika ya uhuru inashinda vikwazo vyote, kutoka kwa ushindi hadi ushindi. Ni nguvu hii ya kibinafsi na bado ya ulimwengu wote, nguvu ambayo mara nyingi hufichwa ndani ya roho, ambayo hupeleka ulimwengu mbele. Lakini yule anayetimiza kazi ya kweli ya kibinadamu, yule anayefanya jambo kubwa na la ushindi, kamwe hachochezwi kwenye kazi yake na vile vivutio vidogo vidogo vinavyoitwa jina la "tuzo," wala kwa woga wa makosa hayo madogo ambayo tunayaita "adhabu." Ikiwa katika vita jeshi kubwa la majitu linapaswa kupigana bila msukumo wowote zaidi ya tamaa ya kushinda vyeo, ​​epaulets, au medali, au kwa hofu ya kupigwa risasi, ikiwa watu hawa wangepinga wachache wa pygmy ambao walikuwa wamechochewa na upendo. nchi, ushindi ungeenda kwa mwisho. Wakati ushujaa wa kweli umekufa ndani ya jeshi, zawadi na adhabu haziwezi kufanya zaidi ya kumaliza kazi ya uharibifu, kuleta rushwa na woga. Ushindi wote wa wanadamu, maendeleo yote ya mwanadamu, yanasimama juu ya nguvu ya ndani. Kwa hivyo mwanafunzi mchanga anaweza kuwa daktari bora ikiwa atachochewa kusoma kwake na hamu ambayo inafanya dawa kuwa kazi yake halisi. Lakini ikiwa anafanya kazi kwa matumaini ya urithi, au kufanya ndoa ya kutamanika, au ikiwa kweli ameongozwa na faida yoyote ya kimwili, hatakuwa bwana wa kweli au daktari mkuu, na ulimwengu hautapiga hatua moja mbele. kwa sababu ya kazi yake. Yeye ambaye vichocheo kama hivyo ni muhimu kwake angekuwa bora zaidi kamwe kuwa daktari. Kila mtu ana tabia maalum, wito maalum, kiasi, labda, lakini hakika ni muhimu. Mfumo wa zawadi unaweza kumfanya mtu kuachana na wito huu, anaweza kumfanya achague njia ya uwongo, isiyofaa kwake, na kulazimishwa kuifuata, shughuli za asili za mwanadamu zinaweza kupotoshwa, kupunguzwa, au hata kuangamizwa. Tunarudia mara kwa mara kwamba dunia ***inaendelea*** na kwamba ni lazima tuwasihi wanaume mbele ili kupata maendeleo. Lakini maendeleo yanatoka kwa ***vitu vipya vinavyozaliwa*** , na haya, bila kutabiriwa, hayatunukiwa tuzo: badala yake, mara nyingi hubeba kiongozi hadi kifo cha imani. Mungu apishe mbali kwamba mashairi yasiwahi kuzaliwa kwa hamu ya kuvikwa taji katika Capitol! Maono kama haya yanahitaji tu kuingia moyoni mwa mshairi na jumba la kumbukumbu litatoweka. Shairi lazima litoke katika nafsi ya mshairi anapojiwazia wala hajifikirii tuzo. Na ikiwa atashinda laureli, atahisi ubatili wa tuzo kama hiyo. Thawabu ya kweli iko katika ufunuo kupitia shairi la nguvu yake ya ndani ya ushindi. Kuna, hata hivyo, zawadi ya nje kwa mwanadamu; kwa mfano, mzungumzaji anapoona sura za wasikilizaji wake zikibadilika kutokana na hisia alizoziamsha, anapata jambo kubwa sana ambalo linaweza kufananishwa na furaha kubwa anayopata mtu kugundua kwamba anapendwa. Yetu''. furaha ni kugusa na kushinda roho, na hii ndiyo tuzo moja ambayo inaweza kutuletea fidia ya kweli. Wakati fulani tunapewa wakati ambapo tunajipenda kuwa miongoni mwa wakuu wa ulimwengu. Hizi ni nyakati za furaha anazopewa mwanadamu ili aendelee kuwepo kwa amani. Huenda ikawa kwa njia ya upendo uliopatikana au kwa sababu ya zawadi ya mwana, kupitia ugunduzi mtukufu au uchapishaji wa kitabu; katika wakati fulani kama huo, tunahisi kwamba hakuna mtu ambaye yuko juu yetu. Ikiwa katika wakati kama huo, mtu aliyepewa mamlaka anakuja kutupatia medali au tuzo, yeye ndiye mharibifu muhimu wa tuzo yetu halisi "Na wewe ni nani?" Udanganyifu wetu uliotoweka utalia, "Wewe ni nani unanikumbuka kwa ukweli kwamba mimi si wa kwanza kati ya wanadamu? Ni nani anayesimama juu yangu ili anipe tuzo?" Bei ya mtu kama huyo kwa wakati kama huo inaweza kuwa ya Kiungu tu. Kuhusu adhabu, nafsi ya mwanadamu wa kawaida hukua kamilifu kupitia upanuzi, na adhabu kama inavyoeleweka kawaida huwa ni aina ya ***ukandamizaji*** . Inaweza kuleta matokeo na asili hizo duni zinazokua katika uovu, lakini hizi ni chache sana, na maendeleo ya kijamii hayaathiriwi nao. Kanuni ya adhabu inatutisha kwa adhabu ikiwa hatuko waaminifu ndani ya mipaka iliyoonyeshwa na sheria. Lakini sisi si waaminifu kwa kuogopa sheria; tusipoiba, tusipoua, ni kwa sababu tunapenda amani. Baada ya yote, mwelekeo wa asili wa maisha yetu hutuongoza mbele, ukituongoza mbali zaidi na zaidi kutoka kwa hatari ya vitendo vya chini na vya uovu. Bila kuingia katika vipengele vya kimaadili au kimafunzo vya swali, tunaweza kuthibitisha kwa usalama kwamba mkosaji kabla ya kukiuka sheria, ***ikiwa anajua kuwepo kwa adhabu*** , amehisi uzito wa kutisha wa kanuni za uhalifu juu yake. Amekaidi, au ameingizwa kwenye uhalifu, akijidanganya kwa wazo kwamba angeweza kuepuka adhabu ya sheria. Lakini kumetokea ndani ya akili yake, ***mapambano kati ya uhalifu na adhabu*** . Iwapo itafaa katika kuzuia uhalifu au la, kanuni hii ya adhabu bila shaka imeundwa kwa ajili ya tabaka dogo sana la watu binafsi; yaani wahalifu. Idadi kubwa ya wananchi ni waaminifu bila kujali vitisho vya sheria. Adhabu halisi ya mtu wa kawaida ni kupoteza fahamu ya nguvu na ukuu wa mtu binafsi ambayo ni vyanzo vya maisha yake ya ndani. Adhabu kama hiyo mara nyingi huwaangukia wanaume katika utimilifu wa mafanikio. Mtu ambaye tungemwona kuwa ametawazwa na furaha na bahati anaweza kuwa anateseka na aina hii ya adhabu. Mara nyingi sana mwanadamu haoni adhabu halisi inayomtishia. Na ni hapa tu kwamba elimu inaweza kusaidia. Leo tunawashikilia wanafunzi shuleni, waliozuiliwa na vyombo hivyo vinavyodhalilisha mwili na roho, dawati na zawadi za nyenzo na adhabu. Lengo letu katika haya yote ni kuwapunguzia nidhamu ya kutotembea na kukaa kimya, kuwaongoza, wapi? Sikio mara nyingi sana kuelekea mwisho usiojulikana. Mara nyingi elimu ya watoto inajumuisha kumwaga katika akili zao maudhui ya kiakili ya programu za shule. Na mara nyingi programu hizi zimekusanywa katika idara rasmi ya elimu, na matumizi yao yanawekwa na sheria kwa mwalimu na mtoto. Ah, kabla ya kupuuza vile mnene na kwa makusudi kwa maisha ambayo yanakua ndani ya watoto hawa, tunapaswa kuficha vichwa vyetu kwa aibu na kufunika nyuso zetu zenye hatia kwa mikono yetu! Sergi anasema kweli: "Leo hitaji la dharura linajiweka juu ya jamii: ujenzi wa njia katika elimu na mafundisho, na yule anayepigania sababu hii, anapigania kuzaliwa upya kwa mwanadamu." > ##### **Leseni ya ukurasa huu:** > > Ukurasa huu ni sehemu ya " **Mradi wa Marejesho na Tafsiri wa Montessori** ".\ > Tafadhali [saidia](https://ko-fi.com/montessori) mpango wetu wa " **Elimu ya Montessori Yote kwa Wote 0-100+ Ulimwenguni Pote** ". Tunaunda nyenzo huria, bila malipo na nafuu zinazopatikana kwa kila mtu anayevutiwa na Elimu ya Montessori. Tunabadilisha watu na mazingira kuwa Montessori halisi duniani kote. Asante! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **Leseni:** Kazi hii pamoja na urejeshaji na tafsiri zake zote imeidhinishwa chini ya Leseni ya  [Kimataifa ya Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) . > > Angalia **Historia ya Ukurasa** wa kila ukurasa wa wiki katika safu wima ya kulia ili kupata maelezo zaidi kuhusu wachangiaji na uhariri wote, urejeshaji, na tafsiri zilizofanywa kwenye ukurasa huu. > > [Michango](https://ko-fi.com/montessori) na [Wafadhili](https://ko-fi.com/montessori) wanakaribishwa na tunathaminiwa sana! * [Mbinu ya Montessori, Toleo la 2](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library#the-montessori-method%2C-2nd-edition---restoration---open-library "Njia ya Montessori kwenye Eneo la Montessori - Lugha ya Kiingereza") - Marejesho ya Kiingereza - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Mbinu ya Montessori kwenye Aechive.Org") - [Maktaba Fungua](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "Njia ya Montessori kwenye Maktaba Huria") * [Kielezo cha Sura](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library) * [Sura ya 00 - Kujitolea, Shukrani, Dibaji ya Toleo la Marekani, Utangulizi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+00+-+Dedication%2C+Acknowledgements%2C+Preface+to+the+American+Edition%2C+Introduction) * [Sura ya 01 - Mtazamo muhimu wa ufundishaji mpya katika uhusiano wake na sayansi ya kisasa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science) * [Sura ya 02 - Historia ya Mbinu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+02+-+History+of+Methods) * [Sura ya 03 - Hotuba ya uzinduzi iliyotolewa wakati wa ufunguzi wa moja ya "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+03+-+Inaugural+address+delivered+on+the+occasion+of+the+opening+of+one+of+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 04 - Mbinu za Ufundishaji zinazotumika katika "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+04+-+Pedagogical+Methods+used+in+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 05 - Nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline) * [Sura ya 06 - Jinsi somo linapaswa kutolewa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+06+-+How+the+lesson+should+be+given) * [Sura ya 07 - Mazoezi ya Maisha ya Vitendo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+07+-+Exercises+for+Practical+Life) * [Sura ya 08 - Tafakari mlo wa Mtoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+08+-+Reflection+the+Child%E2%80%99s+diet) * [Sura ya 09 - Gymnastics ya elimu ya misuli](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+09+-+Muscular+education+gymnastics) * [Sura ya 10 - Asili katika elimu kazi ya kilimo: Utamaduni wa mimea na wanyama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals) * [Sura ya 11 - Kazi ya mikono kwa sanaa ya mfinyanzi, na kujenga](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+11+-+Manual+labor+the+potter%E2%80%99s+art%2C+and+building) * [Sura ya 12 - Elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+12+-+Education+of+the+senses) * [Sura ya 13 - Elimu ya hisi na vielelezo vya nyenzo ya didactic: Usikivu wa jumla: hisi za kugusa, za joto, msingi na stereo za gnostic.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+13+-+Education+of+the+senses+and+illustrations+of+the+didactic+material%3A+General+sensibility%3A+The+tactile%2C+thermic%2C+basic%2C+and+stereo+gnostic+senses) * [Sura ya 14 - Maelezo ya jumla juu ya elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+14+-+General+notes+on+the+education+of+the+senses) * [Sura ya 15 - Elimu ya kiakili](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+15+-+Intellectual+education) * [Sura ya 16 - Mbinu ya kufundisha kusoma na kuandika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+16+-+Method+for+the+teaching+of+reading+and+writing) * [Sura ya 17 - Maelezo ya njia na nyenzo za didactic kutumika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+17+-+Description+of+the+method+and+didactic+material+used) * [Sura ya 18 - Lugha katika utoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+18+-+Language+in+childhood) * [Sura ya 19 - Ufundishaji wa kuhesabu: Utangulizi wa hesabu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+19+-+Teaching+of+numeration%3A+Introduction+to+arithmetic) * [Sura ya 20 - Mlolongo wa mazoezi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+20+-+Sequence+of+exercise) * [Sura ya 21 - Mapitio ya jumla ya nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline) * [Sura ya 22 - Hitimisho na hisia](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+22+-+Conclusions+and+impressions) * [Sura ya 23 - Vielelezo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+23+-+Illustrations)