Njia ya Montessori, Toleo la 2 - Marejesho # Sura ya 10 - Asili katika Elimu - Kazi ya Kilimo: Utamaduni wa Mimea na Wanyama ## [10.1 Mshenzi wa Aveyron](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.1-the-savage-of-the-aveyron 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Itard, katika risala ya ajabu ya ufundishaji: " ***Des premiers développements du jeune sauvage de l'Aveyron*** ," anafafanua kwa kina juu ya mchezo wa kuigiza wa elimu ya ajabu na ya ajabu ambayo ilijaribu kushinda giza la kiakili la mjinga na wakati huo huo kunyakua. mtu kutoka asili ya awali. Mshenzi wa Aveyron alikuwa mtoto ambaye alikua katika hali ya asili: aliyeachwa kwa uhalifu katika msitu ambao wauaji wake walidhani wamemuua, aliponywa kwa njia za asili na aliishi kwa miaka mingi akiwa huru na uchi jangwani. mpaka, alitekwa na wawindaji, aliingia katika maisha ya kistaarabu ya Paris, akionyesha kwa makovu ambayo mwili wake duni umetoa hadithi ya mapambano na wanyama wa mwituni, na majeraha yaliyosababishwa na kuanguka kutoka juu. Mtoto alikuwa, na daima alibaki, bubu; mawazo yake, ambayo yaligunduliwa na Pinel kama ya kijinga, yalibaki kuwa karibu kutoweza kufikiwa na elimu ya kiakili. Kwa mtoto huyu ni kutokana na hatua za kwanza za ufundishaji chanya. Itard, daktari wa viziwi na mwanafunzi wa falsafa, alianza elimu yake kwa njia ambazo tayari alikuwa amejaribu kwa sehemu ya kutibu usikivu wenye kasoro, akiamini mwanzoni kwamba mshenzi huyo alionyesha sifa duni, sio kwa sababu alikuwa kiumbe duni, lakini. kwa kukosa elimu. Alikuwa mfuasi wa kanuni za Helvetius: "Mwanadamu si chochote bila kazi ya mwanadamu"; yaani, aliamini katika uwezo wote wa elimu, na alipinga kanuni ya ufundishaji ambayo Rousseau alikuwa ameitangaza kabla ya Mapinduzi: " ***Tout est bien sortant des mains de l'Auteur des choses, tout dégénère dans les mains de l'homme*** , "Yaani kazi ya elimu ni mbaya na inaharibu mtu. Mshenzi, kulingana na maoni potovu ya kwanza ya Itard, alionyesha kwa majaribio na sifa zake ukweli wa madai ya zamani. Walakini, alipogundua, kwa msaada wa Pinel, kwamba alikuwa na uhusiano na mjinga, nadharia zake za kifalsafa zilitoa nafasi kwa ufundishaji wa kupendeza zaidi, wa majaribio, wa majaribio. Itard anagawanya elimu ya mshenzi katika sehemu mbili. Katika kwanza, anajitahidi kumwongoza mtoto kutoka kwa maisha ya asili hadi maisha ya kijamii; na katika pili, anajaribu elimu ya kiakili ya mjinga. Mtoto katika maisha yake ya kutelekezwa kwa kutisha alikuwa amepata furaha moja; alikuwa, kwa kusema, amezama ndani, na kujiunganisha na, asili, akifurahia - mvua, theluji, tufani, na nafasi isiyo na mipaka, vimekuwa vyanzo vyake vya burudani, wenzake, upendo wake. Maisha ya kiraia ni kuachana na haya yote: lakini ni upatikanaji wenye manufaa kwa maendeleo ya binadamu. Katika kurasa za Itard, tunapata kueleza kwa uwazi kazi ya kiadili ambayo ilimpeleka mshenzi kwenye ustaarabu, kuzidisha mahitaji ya mtoto na kumzunguka kwa uangalizi wa upendo. Hapa kuna sampuli ya kazi ya uvumilivu ya Itard kama ***mtazamaji wa misemo ya ghafla***  ya mwanafunzi wake: inaweza kweli kuwapa waalimu, ambao wanapaswa kujiandaa kwa njia ya majaribio, wazo la uvumilivu na kujikana kwa lazima katika kushughulikia jambo ambalo linapaswa kuzingatiwa: "Kwa mfano, alipotazamwa ndani ya chumba chake, alionekana akirukaruka kwa sauti ya kuonea, akiendelea kuelekeza macho yake dirishani, huku macho yake yakitangatanga kwenye utupu. Ikiwa katika matukio kama hayo dhoruba ya ghafla ililipuka, ikiwa jua, lililofichwa nyuma ya mawingu, lilichungulia kwa ghafula, likiangazia angahewa kwa umaridadi, kukawa na vicheko vikali na shangwe iliyokaribia kutetemeka. mikono yake, kuweka ngumi zake zilizokunjwa machoni pake, kusaga meno yake, na kuwa hatari kwa wale wanaomzunguka. "Asubuhi moja, wakati theluji ilipoanguka kwa wingi akiwa bado kitandani, alipiga kelele za furaha baada ya kuamka, akaruka kutoka kitandani mwake, akakimbilia dirisha na mlango; akaenda na akaja kutoka kwa mtu hadi mwingine; kisha akatoka mbio bila nguo alipokuwa ndani ya bustani.Huko, akitoa furaha yake kwa kilio kikali zaidi, alikimbia, akavingirisha kwenye theluji, akaikusanya vipande vipande, na kuimeza kwa bidii ya ajabu. "Lakini hisia zake wakati wa kutazama maonyesho makubwa ya asili hazikujidhihirisha kila wakati kwa njia ya wazi na ya kelele. Inastahili kuzingatia kwamba katika hali fulani zilionyeshwa kwa majuto ya utulivu na huzuni. Hivyo, ilikuwa wakati ambapo hali mbaya ya hewa ilimfukuza kila mtu kutoka kwenye bustani ambayo mshenzi wa Aveyron alichagua kwenda huko. "Mara nyingi nimesimama kwa  ***saa nzima*** , na kwa furaha isiyoelezeka, kumtazama akiwa ameketi ili kuona jinsi uso wake, usio na maelezo au kuambukizwa na grimaces, hatua kwa hatua ulichukua ishara ya huzuni, na kumbukumbu ya huzuni, huku macho yake yakiwa yametulia. juu ya uso wa maji ambayo mara kwa mara angetupa majani machache yaliyokufa. ## [10.2 Tamthilia ya kuelimisha ya Itard inayorudiwa katika malezi ya watoto wadogo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.2-itard%E2%80%99s-educative-drama-repeated-in-the-education-of-little-children 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') "Ikiwa wakati wa mwezi kamili, mganda wa miale ulipenya ndani ya chumba chake, mara chache alishindwa kuamka na kuchukua nafasi yake dirishani. Angekaa pale  ***kwa sehemu kubwa ya usiku*** , akiwa amesimama, bila kusonga. kichwa chake kilisogea mbele, macho yake yakiwa yametazama sehemu ya mashambani iliyowashwa na mwezi, akitumbukia katika aina fulani ya furaha ya kutafakari, kutoweza kusonga na ukimya ambao uliingiliwa tu kwa vipindi virefu na pumzi ya kina kama ya kuugua, ambayo ilikufa kwa muda mrefu. sauti ya huzuni ya maombolezo." Mahali pengine, Itard anasimulia kwamba mvulana huyo hakujua mwendo wa  ***kutembea***  ambao tunautumia katika maisha ya kistaarabu, bali mwendo wa  ***kukimbia*** tu , na anasimulia jinsi yeye, Itard, alivyomkimbiza mwanzoni, alipompeleka kwenye mitaa ya Paris. , badala ya kuangalia kwa ukali kukimbia kwa mvulana. Uongozi wa taratibu na mpole wa mshenzi kupitia maonyesho yote ya maisha ya kijamii, kubadilika mapema kwa mwalimu kwa mwanafunzi badala ya mwanafunzi kwa mwalimu, kivutio mfululizo cha maisha mapya ambayo yalikuwa ya kumshinda mtoto kwa njia yake. hirizi, na zisilazimishwe juu yake kwa nguvu ili mwanafunzi ajisikie kama mzigo na mateso, ni maneno mengi ya kielimu yenye thamani ambayo yanaweza kujumlishwa na kutumika kwa elimu ya watoto. Ninaamini kwamba hakuna hati ambayo inatoa tofauti ya kuhuzunisha na fasaha sana kati ya maisha ya asili na maisha ya jamii, na ambayo inaonyesha wazi kwamba jamii imeundwa tu na kukataliwa na vizuizi. Inatosha kukumbuka kukimbia, kukaguliwa kwa matembezi, na kilio cha sauti kuu kilikaguliwa kwa urekebishaji wa sauti ya kawaida ya kuzungumza. Na, hata hivyo, bila vurugu yoyote, na kuacha kwa maisha ya kijamii kazi ya kupendeza mtoto kidogo kidogo, elimu ya Itard inashinda. Maisha ya kistaarabu kwa hakika yanafanywa kwa kukataa maisha ya asili; ni karibu kunyakuliwa mtu kutoka mapaja ya dunia; ni kama kumpokonya mtoto mchanga kutoka katika matiti ya mama yake, lakini pia ni maisha mapya. Katika kurasa za Itard, tunaona ushindi wa mwisho wa upendo wa mwanadamu juu ya upendo wa asili: mshenzi wa Aveyron anamalizia kwa  ***kuhisi***  na kupendelea mapenzi ya Itard, mabembelezo, machozi yaliyomwagika juu yake, kwa furaha ya kuzamishwa. kwa hiari kwenye theluji, na kutafakari juu ya anga isiyo na mwisho ya anga katika usiku wa nyota: siku moja baada ya jaribio la kutoroka ndani ya nchi, anarudi kwa hiari yake mwenyewe, mnyenyekevu na mwenye toba, ili kupata supu yake nzuri na kitanda chake cha joto. Ni kweli kwamba mwanadamu ameunda starehe katika maisha ya kijamii na ameleta upendo mkubwa wa kibinadamu katika maisha ya jamii. Lakini hata hivyo, yeye bado ni wa asili, na, hasa wakati yeye ni mtoto, lazima ahitaji kuteka kutoka humo nguvu zinazohitajika kwa ajili ya maendeleo ya mwili na roho. Tuna mawasiliano ya karibu na maumbile ambayo yana ushawishi, hata ushawishi wa nyenzo, juu ya ukuaji wa mwili. (Kwa mfano, mwanafiziolojia, akiwatenga nguruwe wachanga kutoka kwa sumaku ya ardhini kwa kutumia vihami, aligundua kwamba walikua na rickets.) Katika malezi ya watoto wadogo, mchezo wa kuigiza wa kielimu wa Itard unarudiwa: lazima tuandae mwanadamu, ambaye ni mmoja kati ya viumbe hai na kwa hivyo ni mali ya asili, kwa maisha ya kijamii, kwa sababu maisha ya kijamii ni kazi yake ya kipekee, lazima pia ilingane na udhihirisho. ya shughuli zake za asili. Lakini faida tunazotayarisha kwa ajili yake katika maisha haya ya kijamii, kwa kiasi kikubwa huepuka mtoto mdogo, ambaye mwanzoni mwa maisha yake ni kiumbe cha mimea. Ili kulainisha mabadiliko haya katika elimu, kwa kutoa sehemu kubwa ya kazi ya kuelimisha kwa maumbile yenyewe, ni muhimu kwani sio kunyakua mtoto mdogo ghafla na kwa jeuri kutoka kwa mama yake na kumpeleka shuleni; na hasa hii inafanywa katika "Nyumba za Watoto," ambazo ziko ndani ya nyumba za kupanga ambapo wazazi wanaishi, ambapo kilio cha mtoto hufikia mama na sauti ya mama hujibu. Siku hizi, chini ya mfumo wa usafi wa watoto, sehemu hii ya elimu inalimwa sana: watoto wanaruhusiwa kukua katika hewa ya wazi, katika bustani za umma, au kuachwa kwa masaa mengi nusu uchi kwenye ufuo wa bahari, wazi kwa miale ya jua. jua. Imeeleweka, kwa njia ya kuenea kwa makoloni ya baharini na Apennine, kwamba njia bora ya kumtia mtoto nguvu ni kumtia ndani ya asili. Mavazi mafupi na ya starehe kwa watoto, viatu vya miguu, na uchi wa viungo vya chini ni ukombozi mwingi kutoka kwa pingu za ustaarabu. Ni kanuni iliyo wazi kwamba tunapaswa kujinyima uhuru wa asili katika elimu kadiri  ***inavyohitajika***  kwa ajili ya kupata starehe kubwa zaidi zinazotolewa na ustaarabu bila  ***dhabihu zisizo na maana*** . Lakini katika maendeleo haya yote ya elimu ya kisasa ya watoto, hatujajiweka huru kutokana na chuki ambayo inawanyima watoto kujieleza kiroho na mahitaji ya kiroho na kutufanya tuwafikirie tu kama miili ya mimea yenye kupendeza ya kutunzwa, busu, na kuanzishwa. ***Elimu***  ambayo mama mzuri au mwalimu mzuri wa kisasa hutoa leo kwa mtoto ambaye, kwa mfano, anakimbia kwenye bustani ya maua ni shauri  la  *kutogusa maua* , sio kukanyaga kwenye nyasi; kana kwamba inatosha kwa mtoto kukidhi mahitaji ya kisaikolojia ya mwili wake kwa kusonga miguu yake na kupumua hewa safi. Lakini ikiwa kwa ajili ya maisha ya kimwili ni muhimu kuwa na mtoto wazi kwa nguvu za kuhuisha za asili, ni muhimu pia kwa maisha yake ya kiakili kuweka roho ya mtoto katika uhusiano na uumbaji, ili aweze kujiwekea hazina. kutoka kwa nguvu za kuelimisha moja kwa moja za asili hai. Njia ya kufika mwisho huu ni kuweka mtoto katika kazi ya kilimo, kumwongoza kwenye kilimo cha mimea na wanyama, na hivyo kwa kutafakari kwa akili ya asili. ## [10.3 Msingi wa bustani na kilimo cha bustani ya njia ya elimu ya watoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.3-gardening-and-horticulture-basis-of-a-method-for-education-of-children 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Tayari, nchini Uingereza Bibi Latter amebuni  *msingi*  wa njia ya elimu ya mtoto kwa kutumia  ***bustani***  na  ***kilimo cha bustani*** . Anaona katika kutafakari kuendeleza maisha misingi ya dini, kwani nafsi ya mtoto inaweza kutoka kwa kiumbe hadi kwa Muumba. Anaona ndani yake pia hatua ya kuondoka kwa elimu ya kiakili, ambayo anaweka kikomo kutoka kwa maisha kama hatua ya kuelekea sanaa, kwa maoni juu ya mimea, wadudu, na misimu, ambayo hutoka kwa kilimo, na hadi mawazo ya kwanza ya maisha ya kaya. , ambayo hutokana na kilimo na utayarishaji wa upishi wa bidhaa fulani za chakula ambazo watoto hutumikia baadaye kwenye meza, ikitoa baadaye pia kwa ajili ya kuosha vyombo na meza. Mimba ya Bi. Mwisho ni ya upande mmoja sana; lakini taasisi zake, ambazo zinaendelea kuenea nchini Uingereza, bila shaka zinakamilisha  *elimu* ya asili  ambayo, hadi wakati huu mdogo kwa upande wa kimwili, tayari imekuwa na ufanisi katika kuimarisha miili ya watoto wa Kiingereza. Zaidi ya hayo, uzoefu wake unatoa uthibitisho chanya wa uwezekano wa ufundishaji wa kilimo kwa watoto wadogo. Kuhusu wenye upungufu, nimeona kilimo kikitumika kwa kiwango kikubwa kwa elimu yao huko Paris kwa njia ambayo roho ya upole ya Baccelli ilijaribu kuwaingiza katika shule za msingi alipojaribu kuanzisha "bustani ndogo za elimu." Katika kila  ***bustani ndogo***  hupandwa mazao mbalimbali ya kilimo, yakionyesha kivitendo njia sahihi na wakati ufaao wa kupanda na kukusanya mazao, na kipindi cha maendeleo ya bidhaa mbalimbali; namna ya kutayarisha udongo, kuurutubisha kwa mbolea ya asili au kemikali, n.k. Vivyo hivyo kwa mimea ya mapambo na bustani, ambayo ni kazi inayotoa mapato bora kwa wasio na uwezo wanapokuwa na umri wa kufanya kazi. ## [10.4 Mtoto alianza katika uchunguzi wa matukio ya maisha na kuona mbele kwa njia ya elimu ya kiotomatiki.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.4-the-child-initiated-into-the-observation-of-the-phenomena-of-life-and-into-foresight-by-way-of-auto-education 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Lakini upande huu wa elimu, ingawa ina, katika nafasi ya kwanza, mbinu lengo la utamaduni wa kiakili, na, kwa kuongeza, maandalizi ya kitaaluma, si, kwa maoni yangu, kuzingatiwa kwa uzito wa elimu ya mtoto. Dhana ya elimu ya umri huu lazima iwe tu ya kusaidia ukuaji wa kisaikolojia wa mtu binafsi; na, hali ikiwa hivyo, kilimo na utamaduni wa wanyama huwa ndani yao wenyewe njia za thamani za elimu ya maadili ambayo inaweza kuchambuliwa mbali zaidi kuliko kufanywa na Bibi Mwisho, ambaye huona ndani yao kimsingi mbinu ya kuendesha roho ya mtoto kwa hisia za kidini. Hakika, kwa njia hii, ambayo ni kupanda kwa kasi, daraja kadhaa zinaweza kutofautishwa: Ninataja hapa kuu: * ***Kwanza. Mtoto huanzishwa katika uchunguzi***  wa matukio ya maisha. Anasimama kwa heshima ya mimea na wanyama katika mahusiano yanayofanana na yale ambayo  ***mwalimu anayetazama***  anasimama kumwelekea. Hatua kwa hatua, jinsi kupendezwa na uchunguzi unavyoongezeka, utunzaji wake wa bidii kwa viumbe hai hukua pia, na kwa njia hii, mtoto anaweza kuthamini utunzaji ambao mama na mwalimu huchukua kwa ajili yake. * ***Pili*** . Mtoto huanzishwa katika  ***kuona mbele***  kwa njia ya  ***elimu ya kiotomatiki***; anapojua kwamba uhai wa mimea iliyopandwa unategemea uangalizi wake katika kuinywesha maji na wanyama, juu ya bidii yake katika kuilisha, ambayo bila hiyo mmea mdogo hukauka na wanyama hupata njaa, mtoto huwa macho. , kama mtu anayeanza kuhisi utume maishani. Isitoshe, sauti tofauti kabisa na ile ya mama yake na mwalimu wake inayomwita kwenye majukumu yake inazungumza hapa, ikimhimiza kamwe asisahau kazi ambayo ameifanya. Ni sauti nyororo ya maisha yenye uhitaji ambayo huishi kwa utunzaji wake. Kati ya mtoto na viumbe hai ambavyo hulima huzaliwa mawasiliano ya ajabu ambayo humshawishi mtoto kutimiza vitendo fulani bila uingiliaji wa mwalimu, ambayo ni, inampeleka kwenye  *elimu ya kiotomatiki* . Thawabu anazovuna mtoto pia hubakia kati yake na maumbile: siku moja nzuri baada ya utunzaji mrefu wa subira katika kubeba chakula na majani kwa njiwa wanaotaga, tazama watoto wadogo! tazama kuku wengine wakichungulia kuku wa kienyeji ambaye jana alikaa bila kutikisika katika sehemu yake ya kutagia! tazama siku moja wale sungura wadogo wachanga katika kibanda ambamo hapo awali walikaa faraghani jozi ya sungura wakubwa ambao mara chache alikuwa amebeba kwa upendo mboga za kijani zilizobaki jikoni kwa mama yake! Bado sijaweza kuanzisha ufugaji wa wanyama huko Roma, lakini katika "Nyumba za Watoto" huko Milan kuna wanyama kadhaa, kati yao jozi ya ndege weupe wa Kiamerika ambao wanaishi katika chumba kidogo cha kifahari na cha  ***kifahari*** . ujenzi wa pagoda ya Kichina: mbele yake, kipande kidogo cha ardhi kilichofungwa na rampart kinahifadhiwa kwa jozi. Mlango mdogo wa  *chalet* imefungwa jioni, na watoto huitunza kwa zamu. Kwa furaha iliyoje wanaenda asubuhi kufungua mlango, kuchota maji na majani, na kwa uangalifu gani wanaangalia wakati wa mchana, na jioni hufunga mlango baada ya kuhakikisha kwamba ndege hawana chochote! Mwalimu ananijulisha kwamba kati ya mazoezi yote ya kuelimisha hili ndilo linalokaribishwa zaidi, na linaonekana pia muhimu zaidi kuliko yote. Mara nyingi watoto wanapokuwa na utulivu katika kazi, kila mmoja katika kazi anayopenda, mmoja, wawili, au watatu, huamka kimya na kwenda nje kuwatazama wanyama ili kuona kama wanahitaji kutunzwa. Mara nyingi hutokea kwamba mtoto hayupo kwa muda mrefu na mwalimu anamshangaa kwa kutazama samaki waliorogwa wakiteleza kwa rangi nyekundu na kung'aa kwenye mwanga wa jua kwenye maji ya chemchemi. Siku moja nilipokea barua kutoka kwa mwalimu huko Milan ambamo alizungumza nami kwa shauku kubwa kuhusu habari nzuri sana. Njiwa ndogo zilianguliwa. Kwa watoto, ilikuwa sherehe kubwa. Walijihisi wenyewe kwa kiasi fulani wazazi wa watoto hawa wadogo, na hakuna malipo yoyote ya bandia ambayo yalipendekeza ubatili wao yangeweza kamwe kuchochea hisia nzuri kama hiyo. Si chini kubwa ni furaha ambayo asili ya mboga hutoa. Katika moja ya "Nyumba za Watoto" huko Roma, ambapo hapakuwa na udongo unaoweza kupandwa, kumekuwa na mpangilio, kupitia jitihada za Signora Talamo, sufuria za maua kuzunguka mtaro mkubwa, na kupanda mimea karibu na kuta. Watoto hawasahau kamwe kumwagilia mimea kwa vyungu vyao vidogo vya kumwagilia. Siku moja niliwakuta wameketi chini, wote katika duara, kuzunguka rose nyekundu ya kifalme, ambayo ilikuwa imechanua usiku; kimya na mtulivu, aliyezama katika tafakuri bubu. * ***Tatu*** . Watoto wanaingizwa katika fadhila ya  ***subira na matarajio ya uhakika*** , ambayo ni aina ya imani na falsafa ya maisha. Watoto wanapotia mbegu ardhini, na kungoja hadi izae matunda, na kuona mwonekano wa kwanza wa mmea usio na umbo, na kungojea ukuaji na mabadiliko ya kuwa maua na matunda, na kuona jinsi mimea mingine inavyochipuka mapema na mingine baadaye, na jinsi mimea ya majani inavyoishi haraka, na miti ya matunda ukuaji wa polepole, wanaishia kwa kupata usawa wa amani wa dhamiri, na kunyonya vijidudu vya kwanza vya hekima hiyo ambayo ilikuwa na sifa ya wakulima wa udongo katika wakati ambao bado. waliweka urahisi wao wa zamani. ## [10.5 Watoto huanzishwa katika wema wa subira na matarajio ya uhakika na hutiwa msukumo wa hisia za asili.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.5-children-are-initiated-into-the-virtue-of-patience-and-into-confident-expectation-and-are-inspired-by-a-feeling-for-nature 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') * ***Nne. Watoto wanatiwa moyo na hisia kwa asili*** , ambayo hudumishwa na maajabu ya uumbaji-uumbaji huo ambao  *hutuza*  kwa ukarimu usiopimwa na kazi ya wale wanaoisaidia kuendeleza maisha ya viumbe vyake. Hata ukiwa kazini, aina ya mawasiliano hutokea kati ya nafsi ya mtoto na maisha ambayo yanakuzwa chini ya uangalizi wake. Mtoto anapenda asili maonyesho ya maisha: Bibi Mwisho anatuambia jinsi watoto wadogo wanavyopendezwa kwa urahisi hata kwa minyoo ya ardhi na katika harakati za mabuu ya wadudu kwenye mbolea, bila kuhisi hofu hiyo ambayo sisi, ambao tumekua kutengwa na asili, uzoefu kuelekea wanyama fulani. Ni vyema basi, kusitawisha hisia hii ya uaminifu na kujiamini kwa viumbe hai, ambayo ni, zaidi ya hayo, namna ya upendo, na ya muungano na ulimwengu. Lakini kinachokuza zaidi hisia za maumbile ni  ***ukuzaji***  wa  ***viumbe hai***  , kwa sababu kwa ukuaji wao wa asili hutoa nyuma zaidi kuliko vile wanavyopokea, na huonyesha kitu kama kutokuwa na mwisho katika uzuri na anuwai. Wakati mtoto amelima iris au pansy, waridi au gugu, ameweka kwenye udongo mbegu au balbu na kumwagilia mara kwa mara, au amepanda kichaka kinachozaa matunda, ua lililochanua na matunda yaliyoiva. wao wenyewe kama  ***zawadi ya ukarimu***  wa asili, thawabu tajiri kwa juhudi ndogo; inaonekana kana kwamba asili inajibu kwa zawadi zake kwa hisia ya tamaa, kwa upendo wa macho wa mkulima, badala ya kupiga usawa na jitihada zake za kimwili. Itakuwa tofauti kabisa wakati mtoto anapaswa kukusanya matunda ya  ***nyenzo***  ya kazi yake: vitu visivyo na mwendo, vya sare, ambavyo vinatumiwa na kutawanywa badala ya kuongezeka na kuongezeka. Tofauti kati ya bidhaa za asili na zile za viwandani, kati ya bidhaa za kimungu na bidhaa za binadamu ni hii ambayo lazima izaliwe yenyewe katika dhamiri ya mtoto, kama uamuzi wa ukweli. Lakini wakati huo huo, kama mmea unapaswa kutoa matunda yake, hivyo mtu lazima atoe kazi yake. ## [10.6 Mtoto hufuata njia ya asili ya ukuaji wa jamii ya binadamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals#10.6-the-child-follows-the-natural-way-of-development-of-the-human-race 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') * ***Tano. Mtoto hufuata njia ya asili ya ukuaji wa**  wanadamu* . Kwa ufupi, elimu kama hiyo hufanya mageuzi ya mtu binafsi yapatane na ya ubinadamu. Mtu alipita kutoka kwa asili hadi hali ya bandia kupitia kilimo: alipogundua siri ya kuimarisha uzalishaji wa udongo, alipata malipo ya ustaarabu. Njia hiyo hiyo lazima ipitiwe na mtoto ambaye amekusudiwa kuwa mtu mstaarabu. Kitendo cha asili ya kielimu kinachoeleweka sana kinapatikana kwa vitendo. Kwa sababu, hata ikiwa sehemu kubwa ya ardhi na ua mkubwa unaohitajika kwa ajili ya elimu ya kimwili haipo, itawezekana kila wakati kupata yadi chache za mraba za ardhi ambayo inaweza kulimwa au mahali kidogo ambapo njiwa wanaweza kutengeneza kiota chao, vitu vya kutosha. kwa elimu ya kiroho. Hata sufuria ya maua kwenye dirisha inaweza, ikiwa ni lazima, kutimiza kusudi. Katika "Nyumba ya Watoto" ya kwanza huko Roma tuna ua mkubwa, unaolimwa kama bustani, ambapo watoto wako huru kukimbia katika hewa ya wazi-na, zaidi ya hayo, sehemu ndefu ya ardhi, ambayo imepandwa upande mmoja na miti. , ina njia ya matawi katikati, na kwa upande mwingine, imevunja ardhi kwa ajili ya kilimo cha mimea. Hii ya mwisho, tumegawanya katika sehemu nyingi sana, tukiweka moja kwa kila mtoto. Wakati watoto wadogo wanakimbia kwa uhuru juu na chini ya njia, au kupumzika kwenye vivuli vya miti,  ***wamiliki wa dunia***  (watoto kutoka umri wa miaka minne kwenda juu), wanapanda, wanalima, wanamwagilia, au wanachunguza, kuangalia udongo kwa kuchipua kwa mimea. Inashangaza kutambua ukweli wafuatayo: kutoridhishwa kidogo kwa watoto huwekwa kando ya ukuta wa nyumba ya kupanga, katika doa iliyopuuzwa hapo awali kwa sababu inaongoza kwenye barabara ya kipofu; wenyeji wa nyumba hiyo, kwa hiyo, walikuwa na tabia ya kutupa kutoka kwenye madirisha hayo kila aina ya offal, na mwanzoni, bustani yetu ilikuwa imechafuliwa. Lakini, hatua kwa hatua, bila kuhimizwa kwa upande wetu, kupitia tu heshima iliyozaliwa katika akili za watu kwa ajili ya kazi ya watoto, hakuna kitu kilianguka kutoka madirishani, isipokuwa tu macho ya upendo na tabasamu za akina mama kwenye udongo ambao ulikuwa mpendwa. kumiliki watoto wao wadogo. > ##### **Leseni ya ukurasa huu:** > > Ukurasa huu ni sehemu ya " **Mradi wa Marejesho na Tafsiri wa Montessori** ".\ > Tafadhali [saidia](https://ko-fi.com/montessori) mpango wetu wa " **Elimu ya Montessori Yote kwa Wote 0-100+ Ulimwenguni Pote** ". Tunaunda nyenzo huria, bila malipo na nafuu zinazopatikana kwa kila mtu anayevutiwa na Elimu ya Montessori. Tunabadilisha watu na mazingira kuwa Montessori halisi duniani kote. Asante! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **Leseni:** Kazi hii pamoja na urejeshaji na tafsiri zake zote imeidhinishwa chini ya Leseni ya  [Kimataifa ya Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) . > > Angalia **Historia ya Ukurasa** wa kila ukurasa wa wiki katika safu wima ya kulia ili kupata maelezo zaidi kuhusu wachangiaji na uhariri wote, urejeshaji, na tafsiri zilizofanywa kwenye ukurasa huu. > > [Michango](https://ko-fi.com/montessori) na [Wafadhili](https://ko-fi.com/montessori) wanakaribishwa na tunathaminiwa sana! * [Mbinu ya Montessori, Toleo la 2](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library#the-montessori-method%2C-2nd-edition---restoration---open-library "Njia ya Montessori kwenye Eneo la Montessori - Lugha ya Kiingereza") - Marejesho ya Kiingereza - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Mbinu ya Montessori kwenye Aechive.Org") - [Maktaba Fungua](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "Njia ya Montessori kwenye Maktaba Huria") * [Kielezo cha Sura](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library) * [Sura ya 00 - Kujitolea, Shukrani, Dibaji ya Toleo la Marekani, Utangulizi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+00+-+Dedication%2C+Acknowledgements%2C+Preface+to+the+American+Edition%2C+Introduction) * [Sura ya 01 - Mtazamo muhimu wa ufundishaji mpya katika uhusiano wake na sayansi ya kisasa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science) * [Sura ya 02 - Historia ya Mbinu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+02+-+History+of+Methods) * [Sura ya 03 - Hotuba ya uzinduzi iliyotolewa wakati wa ufunguzi wa moja ya "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+03+-+Inaugural+address+delivered+on+the+occasion+of+the+opening+of+one+of+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 04 - Mbinu za Ufundishaji zinazotumika katika "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+04+-+Pedagogical+Methods+used+in+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 05 - Nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline) * [Sura ya 06 - Jinsi somo linapaswa kutolewa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+06+-+How+the+lesson+should+be+given) * [Sura ya 07 - Mazoezi ya Maisha ya Vitendo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+07+-+Exercises+for+Practical+Life) * [Sura ya 08 - Tafakari mlo wa Mtoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+08+-+Reflection+the+Child%E2%80%99s+diet) * [Sura ya 09 - Gymnastics ya elimu ya misuli](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+09+-+Muscular+education+gymnastics) * [Sura ya 10 - Asili katika elimu kazi ya kilimo: Utamaduni wa mimea na wanyama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals) * [Sura ya 11 - Kazi ya mikono kwa sanaa ya mfinyanzi, na kujenga](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+11+-+Manual+labor+the+potter%E2%80%99s+art%2C+and+building) * [Sura ya 12 - Elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+12+-+Education+of+the+senses) * [Sura ya 13 - Elimu ya hisi na vielelezo vya nyenzo ya didactic: Usikivu wa jumla: hisi za kugusa, za joto, msingi na stereo za gnostic.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+13+-+Education+of+the+senses+and+illustrations+of+the+didactic+material%3A+General+sensibility%3A+The+tactile%2C+thermic%2C+basic%2C+and+stereo+gnostic+senses) * [Sura ya 14 - Maelezo ya jumla juu ya elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+14+-+General+notes+on+the+education+of+the+senses) * [Sura ya 15 - Elimu ya kiakili](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+15+-+Intellectual+education) * [Sura ya 16 - Mbinu ya kufundisha kusoma na kuandika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+16+-+Method+for+the+teaching+of+reading+and+writing) * [Sura ya 17 - Maelezo ya njia na nyenzo za didactic kutumika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+17+-+Description+of+the+method+and+didactic+material+used) * [Sura ya 18 - Lugha katika utoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+18+-+Language+in+childhood) * [Sura ya 19 - Ufundishaji wa kuhesabu: Utangulizi wa hesabu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+19+-+Teaching+of+numeration%3A+Introduction+to+arithmetic) * [Sura ya 20 - Mlolongo wa mazoezi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+20+-+Sequence+of+exercise) * [Sura ya 21 - Mapitio ya jumla ya nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline) * [Sura ya 22 - Hitimisho na hisia](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+22+-+Conclusions+and+impressions) * [Sura ya 23 - Vielelezo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+23+-+Illustrations)