Njia ya Montessori, Toleo la 2 - Marejesho # Sura ya 21 - Mapitio ya Jumla ya Nidhamu ## [21.1 Nidhamu bora kuliko katika shule za kawaida](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.1-discipline-better-than-in-ordinary-schools 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Uzoefu uliokusanywa ambao tumekuwa nao tangu kuchapishwa kwa toleo la Kiitaliano umetuthibitishia mara kwa mara kwamba katika madarasa yetu ya watoto wadogo, idadi ya arobaini na hata hamsini, nidhamu ni bora zaidi kuliko katika shule za kawaida. Kwa sababu hii, nimefikiri kwamba uchanganuzi wa taaluma inayopatikana kwa mbinu yetu ambayo inategemea uhuru, ungewavutia wasomaji wangu wa Marekani. Yeyote anayetembelea shule inayotunzwa vizuri (kama vile, kwa mfano, ile ya Roma inayoongozwa na mwanafunzi wangu Anna Maccheroni) anashangazwa na nidhamu ya watoto. Kuna viumbe vidogo arobaini kutoka umri wa miaka mitatu hadi saba, kila mmoja ana nia ya kazi yake mwenyewe; mtu anapitia mojawapo ya mazoezi ya hisi, mtu anafanya zoezi la hesabu; mmoja anashughulikia herufi, mmoja anachora, mmoja anafunga na kufungua vipande vya nguo kwenye mojawapo ya viunzi vyetu vidogo vya mbao, na mwingine anafuta vumbi. Wengine wameketi kwenye meza, wengine kwenye mazulia sakafuni. Kuna sauti zisizo na sauti za vitu vilivyosogezwa kidogo huku na huku, za watoto kunyata-nyata. Mara moja baada ya muda huja kilio cha furaha kilichokandamizwa kwa sehemu tu, "Mwalimu! Mwalimu!" wito wa shauku, "Angalia! ona nilichofanya." Lakini kama sheria, kuna ngozi nzima katika kazi inayofanyika. Mwalimu husogea kimya kimya, huenda kwa mtoto yeyote anayemwita, akisimamia shughuli kwa njia ambayo mtu yeyote anayemhitaji anampata kwenye kiwiko chake, na yeyote asiyemhitaji hakumbushwi juu ya uwepo wake. Wakati mwingine masaa hupita bila neno. Wanaonekana kama "watu wadogo," kama walivyoitwa na wageni wengine kwenye "Nyumba ya Watoto"; au, kama alivyopendekeza mwingine, "waamuzi kwa mashauri." Wakati wa kupendezwa sana na kazi, haitokei kwamba ugomvi huibuka juu ya umiliki wa kitu. Ikiwa mtu atatimiza jambo zuri sana, mafanikio yake ni chanzo cha kupongezwa na furaha kwa wengine: hakuna moyo unaoteseka na mali ya mwingine, lakini ushindi wa mtu ni furaha kwa wote. Mara nyingi sana hupata waigaji tayari. Wote wanaonekana kuwa na furaha na kuridhika kufanya kile wanachoweza, bila kuhisi wivu kwa matendo ya wengine. Mtoto mdogo wa watu watatu anafanya kazi kwa amani kando ya mvulana wa miaka saba, kama vile tu anavyotosheka na urefu wake na haoni wivu kimo cha mvulana mkubwa. Kila kitu kinakua kwa amani ya kina zaidi. Ikiwa mwalimu anataka kusanyiko zima lifanye jambo fulani, kwa mfano, kuacha kazi ambayo inawavutia sana, anachohitaji kufanya ni kusema neno kwa sauti ya chini au kutoa ishara, na wote wako makini, wanatazama. kumwelekea kwa shauku, akitamani kujua jinsi ya kutii. Wageni wengi wamemwona mwalimu akiandika maagizo ubaoni, ambayo yalitiiwa kwa furaha na watoto. Si walimu tu bali pia yeyote anayewauliza wanafunzi kufanya jambo fulani anashangaa kuwaona wakitii kwa undani zaidi na kwa uchangamfu wa lazima. Mara nyingi mgeni anataka kusikia jinsi mtoto, sasa anachora, anaweza kuimba. Mtoto huacha uchoraji wake kuwa wa kulazimishwa, lakini mara tu hatua yake ya upole inapokamilika, anarudi kwenye kazi yake iliyoingiliwa. Wakati mwingine watoto wadogo humaliza kazi yao kabla ya kutii. Matokeo ya kustaajabisha sana ya nidhamu hii yalikuja kujulikana wakati wa mitihani ya walimu waliofuata mkondo wangu wa mihadhara. Mitihani hii ilikuwa ya vitendo, na, ipasavyo, vikundi vya watoto viliwekwa kwa waalimu wanaotahiniwa, ambao, kulingana na somo lililotolewa kwa kura, walichukua watoto kupitia zoezi fulani. Watoto walipokuwa wakingoja zamu yao, waliruhusiwa kufanya wapendavyo. ***Walifanya kazi bila kukoma*** na kurudi kwenye shughuli zao mara tu usumbufu uliosababishwa na mtihani ulipokwisha. Kila mara baada ya muda, mmoja wao alikuja kutuonyesha mchoro uliofanywa wakati wa muda. Miss George wa Chicago alikuwepo mara nyingi wakati hii ilifanyika, na Madame Pujols, ambaye alianzisha "Nyumba ya Watoto" ya kwanza huko Paris, alishangazwa na subira, uvumilivu, na upendo usio na mwisho wa watoto. Mtu anaweza kufikiri kwamba watoto kama hao walikuwa wamekandamizwa vikali kama si kwa sababu ya ukosefu wao wa woga, kwa macho yao angavu, kwa furaha yao, hali yao ya bure, kwa ukarimu wa mialiko yao ya kutazama kazi zao, jinsi wanavyochukua wageni waelezee mambo. Mambo haya yanatufanya tujisikie kuwa tuko mbele ya mabwana wa nyumba; na shauku ambayo wanatupa mikono yao kwenye magoti ya mwalimu, ambayo wanamvuta chini ili kumbusu uso wake, inaonyesha kwamba mioyo yao midogo iko huru kupanuka watakavyo. Mtu yeyote ambaye amewatazama wakiweka meza lazima awe amepita kutoka kwa mshangao mmoja hadi mwingine. Wahudumu wadogo wenye umri wa miaka minne huchukua visu na uma na vijiko na kusambaza kwa maeneo tofauti; wanabeba trei zenye glasi tano za maji, na hatimaye, wanatoka meza moja hadi nyingine, wakiwa wamebeba ngano kubwa zilizojaa supu ya moto. ** > **Watoto wa Montessori wakiwa kwenye chakula cha jioni**\ > Meza zimewekwa kwenye uwanja wa shule ya Watawa Wafransisko, huko Roma. ** > **Shule katika Tarrytown NY**\ > Wasichana wawili upande wa kushoto wanajenga ngazi kubwa na mnara. Mvulana katikati ameunda ngazi ndefu na anaweka takwimu kando ya vijiti vinavyolingana. Mtoto kulia anafuata barua za sandpaper. Sio kosa, sio glasi iliyovunjika, sio tone la supu lililomwagika. Wote wakati wa chakula wahudumu wasio na unobtrusive kuangalia meza kwa bidii; si mtoto anayemwaga sahani yake ya supu bila kupewa zaidi; ikiwa yuko tayari kwa kozi inayofuata mhudumu hubeba sahani yake ya supu kwa kasi. Sio mtoto anayelazimika kuomba supu zaidi, au kutangaza kwamba amemaliza. Kukumbuka hali ya kawaida ya watoto wenye umri wa miaka minne, wanaolia, wanaovunja chochote wanachogusa, wanaohitaji kungojewa, kila mtu anaguswa sana na maono ambayo nimeelezea hivi karibuni, ambayo ni matokeo ya maendeleo ya nishati iliyofichwa ndani. kina cha nafsi ya mwanadamu. Mara nyingi nimeona watazamaji kwenye karamu hii ya watoto wadogo, wakitokwa na machozi. Lakini nidhamu kama hiyo isingeweza kamwe kupatikana kwa amri, kwa mahubiri, kwa ufupi, kupitia chombo chochote cha kinidhamu kinachojulikana kote ulimwenguni. Sio tu kwamba matendo ya watoto hao yaliwekwa katika hali ya utaratibu, bali maisha yao yalizidishwa na kupanuliwa. Kwa kweli, nidhamu kama hiyo iko kwenye ndege sawa na mazoezi ya shule ya ajabu kwa umri wa watoto; na hakika haitegemei mwalimu bali aina ya muujiza, unaotokea katika maisha ya ndani ya kila mtoto. Tukijaribu kufikiria ulinganifu katika maisha ya watu wazima, tunakumbushwa juu ya tukio la uongofu, juu ya kuongezeka kwa nguvu za mashahidi na mitume, na uthabiti wa wamisionari, utii wa watawa. Hakuna kitu kingine duniani, isipokuwa vitu kama hivyo, ni juu ya urefu wa kiroho sawa na nidhamu ya "Nyumba za Watoto." Ili kupata nidhamu kama hiyo ni bure kabisa kutegemea karipio au mawaidha ya kusemwa. Njia kama hizo zinaweza labda mwanzoni kuwa na mwonekano wa ufanisi: lakini hivi karibuni, mara moja kwamba nidhamu ya kweli inaonekana, yote haya yanaanguka duniani, udanganyifu unaokabiliwa na ukweli "usiku huacha mchana." ## [21.2 Mapambazuko ya kwanza ya nidhamu huja kupitia kazi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.2-the-first-dawning-of-discipline-comes-through-work 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Mapambazuko ya kwanza ya nidhamu ya kweli huja kupitia kazi. Kwa wakati fulani hutokea kwamba mtoto anapendezwa sana na kipande cha kazi, akionyesha kwa kujieleza kwa uso wake, kwa uangalifu wake mkubwa, kwa uvumilivu wake katika zoezi lile lile. Mtoto huyo ameweka mguu kwenye barabara inayoongoza kwenye nidhamu. Iwe ni kufanya kwake mazoezi ya hisi, zoezi la kufunga vitufe au kuunganisha pamoja, au kuosha vyombo yote ni sawa. Kwa upande wetu, tunaweza kuwa na ushawishi fulani juu ya kudumu kwa jambo hili, kwa kutumia mara kwa mara "Masomo ya Kimya." Kutoweza kusonga kabisa, tahadhari ya tahadhari ya kupata sauti ya majina yaliyonong'onezwa kwa mbali, kisha harakati zilizoratibiwa kwa uangalifu zinatekelezwa ili usigonge kiti au meza, ili usiguse sakafu kwa miguu yote haya ni maandalizi ya ufanisi zaidi kwa ajili ya kazi ya kuweka ili utu mzima, nguvu za magari na kiakili. Mara tu tabia ya kufanya kazi inapoundwa, lazima tuisimamie kwa usahihi wa hali ya juu, tukihitimu mazoezi kama uzoefu umetufundisha. Katika juhudi zetu za kuanzisha nidhamu, lazima tutumie kwa ukali kanuni za mbinu. Haipatikani kwa maneno; hakuna mtu anayejifunza nidhamu binafsi "kupitia kusikia mtu mwingine akizungumza." Hali ya nidhamu inahitaji kuandaa mfululizo wa vitendo kamili, kama vile inavyopendekezwa katika utumizi wa kweli wa mbinu ya kuelimisha. Nidhamu hufikiwa kila mara kwa njia zisizo za moja kwa moja. Mwisho unapatikana, si kwa kushambulia kosa na kupigana nalo, bali kwa kuendeleza shughuli katika kazi ya hiari. Kazi hii haiwezi kutolewa kiholela, na ni hapa ndipo njia yetu inapoingia; ni lazima iwe kazi ambayo mwanadamu kwa silika anatamani kuifanya, kufanya kazi ambayo mwelekeo wa maisha uliofichika huelekea kwa kawaida, au ambayo mtu binafsi hupanda hatua kwa hatua. Hiyo ndiyo kazi inayoweka utu katika mpangilio na kufungua kwa upana kabla ya uwezekano usio na kikomo wa ukuaji. Chukua, kwa mfano, ukosefu wa udhibiti unaoonyeshwa na mtoto; kimsingi ni ukosefu wa nidhamu ya misuli. Mtoto yuko katika hali ya mara kwa mara ya harakati zisizofaa: anajitupa chini, hufanya ishara za ajabu, na analia. Kinachosababisha haya yote ni tabia fiche ya kutafuta uratibu wa harakati ambao utaanzishwa baadaye. Mtoto ni mtu ambaye bado hana uhakika wa harakati za misuli mbalimbali ya mwili; bado sio bwana wa viungo vya hotuba. Hatimaye ataanzisha harakati hizi mbalimbali, lakini kwa sasa, ameachwa kwa kipindi cha majaribio kilichojaa makosa, na jitihada za kuchosha kuelekea mwisho wa kuhitajika uliofichwa katika silika yake, lakini si wazi katika ufahamu wake. Kumwambia mtoto, " ***hupendelea***  machafuko, na ni nani anaweza (akipewa kwamba anaweza) kutii mawaidha makali ambayo yanageuza mapenzi yake kuelekea upande mwingine, kuelekea ule utaratibu anaoutambua na ambao uko ndani ya uwezo wake kuufikia. Katika kesi ya mtoto mdogo, ni swali la kusaidia mageuzi ya asili ya hatua ya hiari. Kwa hivyo ni muhimu kufundisha harakati zote zilizoratibiwa, kuzichambua iwezekanavyo na kuziendeleza kidogo kidogo. Hivyo, kwa mfano, ni muhimu kumfundisha mtoto viwango mbalimbali vya kutoweza kusonga vinavyoongoza kwenye ukimya; harakati zinazohusiana na kuinuka kutoka kwa kiti na kukaa chini, kutembea, kunyata-nyata, kufuata mstari uliochorwa kwenye sakafu kuweka usawa ulio sawa. Mtoto hufundishwa kusonga vitu, kuviweka chini kwa uangalifu zaidi au chini, na mwishowe, harakati ngumu zinazohusiana na kuvaa na kujivua mwenyewe (zilizochambuliwa kwenye viunzi vya kufunga na kufunga shuleni), na hata kwa kila moja ya mazoezi haya. sehemu tofauti za harakati lazima zichambuliwe. Kutosogea kamilifu na utimilifu unaofuatana wa vitendo ndivyo vinavyochukua nafasi ya amri ya kimila, "Nyamaza! Tulia!" Haishangazi, lakini ni kawaida sana kwamba mtoto anayetumia mazoezi kama haya anapaswa kupata nidhamu, hadi sasa kuhusu ukosefu wa nidhamu ya misuli asilia kwa umri wake. Kwa kifupi, anajibu asili kwa sababu yuko katika vitendo; lakini matendo haya yakielekezwa mwisho, hayana tena sura ya machafuko bali ya kazi. Hii ndiyo nidhamu inayowakilisha mwisho wa kupatikana kwa kutumia baadhi ya ushindi. Mtoto aliyeadhibiwa kwa njia hii si mtoto tena alivyokuwa mwanzoni, ambaye anajua jinsi ya kufanya *kuwa*  mzuri tu; lakini ni mtu binafsi ambaye amejifanya bora, ambaye ameshinda mipaka ya kawaida ya umri wake, ambaye amepiga hatua kubwa mbele, ambaye ameshinda maisha yake ya baadaye katika sasa yake. Kwa hiyo ameupanua utawala wake. Hatahitaji kuwa na mtu karibu kila wakati, kumwambia bure (kuchanganya dhana mbili zinazopingana), "Nyamaza! Kuwa mwema!" Wema alioshinda hauwezi kujumlishwa na hali: wema wake sasa umeundwa na vitendo. Kwa hakika, watu wema ni wale wanaosonga mbele kuelekea kwenye wema yale mazuri ambayo yanaundwa na kujiendeleza kwao wenyewe na kwa matendo ya nje ya utaratibu na manufaa. Katika juhudi zetu na mtoto, vitendo vya nje ndio njia zinazochochea ukuaji wa ndani, na zinaonekana tena kama udhihirisho wake, vitu hivi viwili vimeunganishwa bila kutenganishwa. Kazi humkuza mtoto kiroho, lakini mtoto aliye na ukuaji kamili wa kiroho hufanya kazi vizuri zaidi, na kazi yake iliyoboreshwa inamfurahisha, kwa hiyo anaendelea kukua kiroho. Nidhamu, kwa hivyo, si ukweli bali ni njia, njia katika kufuata ambayo mtoto hushika dhana dhahania ya wema kwa usahihi wa kisayansi. Lakini zaidi ya kila kitu kingine, anafurahia furaha kuu ya  ***utaratibu*** huo wa kiroho  unaopatikana kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia ushindi unaoelekezwa kwenye malengo mahususi. Katika maandalizi hayo marefu, mtoto hupata shangwe, mwamko wa kiroho, na raha zinazofanyiza hazina yake ya ndani. Nyumba ya hazina ambayo ndani yake anaweka akiba utamu na nguvu ambazo zitakuwa vyanzo vya haki. Kwa kifupi, mtoto hajajifunza tu kuzunguka na kufanya vitendo muhimu; amepata neema maalum ya kutenda ambayo hufanya ishara zake kuwa sahihi na kuvutia zaidi, na ambayo hupamba mikono yake na kwa hakika mwili wake wote sasa umesawazishwa na kujiamini sana; neema ambayo husafisha mwonekano wa uso wake na macho yake yenye kung'aa kwa utulivu, na ambayo inatuonyesha kwamba mwali wa maisha ya kiroho umewashwa ndani ya mwanadamu mwingine. Ni kweli kwamba vitendo vilivyoratibiwa, vilivyokuzwa polepole kidogo (yaani, vilivyochaguliwa na kufanywa katika mazoezi na mtoto mwenyewe), lazima vinahitaji juhudi kidogo kuliko vitendo vya fujo vinavyofanywa na mtoto ambaye ameachwa mwenyewe. . Pumziko la kweli kwa misuli, iliyokusudiwa kwa asili kwa hatua, iko katika hatua ya utaratibu; kama vile pumziko la kweli kwa mapafu ni mdundo wa kawaida wa kupumua unaochukuliwa katika hewa safi. Kuchukua hatua kutoka kwa misuli ni kuwalazimisha mbali na msukumo wao wa asili wa gari, na kwa hivyo, badala ya kuwachosha, inamaanisha kuwalazimisha katika hali ya kuzorota; kama vile mapafu yanavyolazimishwa kutosonga, yangekufa papo hapo na kiumbe kizima pamoja nao. ## [21.3 Kitendo cha mpangilio ndio pumziko la kweli la misuli iliyokusudiwa na asili kwa hatua](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.3-orderly-action-is-the-true-rest-for-muscles-intended-by-nature-for-action 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Kwa hiyo, ni muhimu kukumbuka ukweli kwamba mapumziko kwa ajili ya matendo yoyote ya asili, iko katika aina fulani ya hatua, inayolingana na asili yake. Kutenda kwa utii wa kanuni zilizofichika za asili ambayo ni pumziko; na katika hali hii maalum, kwa vile mwanadamu amekusudiwa kuwa kiumbe mwenye akili, ndivyo matendo yake yanavyokuwa na akili zaidi ndivyo anavyopata utulivu ndani yake. Wakati mtoto anafanya tu kwa njia isiyofaa, isiyo na uhusiano, nguvu yake ya neva ni chini ya shida kubwa; wakati kwa upande mwingine nishati yake ya neva inaongezeka vyema na kuzidishwa na matendo ya akili ambayo humpa uradhi wa kweli, na hisia ya kiburi ambayo amejishinda mwenyewe, kwamba anajikuta katika ulimwengu nje ya mipaka ambayo hapo awali imewekwa kama isiyoweza kushindwa, iliyozingirwa. kwa heshima ya kimya ya yule ambaye amemuongoza bila ya kuhisi uwepo wake. Hii "kuzidisha kwa nishati ya neva" inawakilisha mchakato ambao unaweza kuchambuliwa kisaikolojia, na ambayo inatokana na ukuaji wa viungo na mazoezi ya busara, kutoka kwa mzunguko bora wa damu, kutoka kwa shughuli ya kuharakisha ya tishu zote mambo yote yanayofaa kwa mwili. maendeleo ya mwili na kuhakikisha afya ya mwili. Roho huusaidia mwili katika ukuaji wake; moyo, neva, na misuli husaidia katika mageuzi yao kwa shughuli ya roho kwa kuwa njia ya juu ya nafsi na mwili ni moja na sawa. Kwa mlinganisho, inaweza kusemwa juu ya ukuaji wa kiakili wa mtoto, kwamba akili ya utoto, ingawa ina tabia isiyo na mpangilio, pia ni "njia ya kutafuta mwisho wake," ambayo hupitia majaribio ya kuchosha, kushoto, kama kawaida, rasilimali zake, na mara nyingi sana kuteswa. Mara moja katika bustani yetu ya umma huko Roma, Bustani ya Pincian, nilimwona mtoto mchanga wa mwaka mmoja na nusu hivi, mtoto mrembo anayetabasamu, ambaye alikuwa akifanya kazi akijaribu kujaza ndoo kidogo kwa kurusha changarawe ndani yake. Kando yake kulikuwa na muuguzi aliyevalia nadhifu ambaye bila shaka alimpenda sana, nesi ambaye angeona kwamba alimtunza mtoto huyo kwa upendo na kwa akili zaidi. Muda wa kurudi nyumbani ulikuwa umefika na nesi alikuwa akimsihi mtoto huyo kwa subira aache kazi yake na kumwacha amuingize kwenye gari la kubebea watoto. Nilivutiwa na kilio kikubwa cha mtoto huyo na usemi wa kupinga ukatili na ukosefu wa haki ambao ulijiandika kwenye uso wake mdogo. Ni mlimbikizo ulioje wa makosa uliyoelemea akili hiyo changa! Mvulana mdogo hakutaka kuwa na ndoo iliyojaa changarawe; alitamani kupitia mienendo muhimu ili kuijaza, hivyo kukidhi hitaji la kiumbe chake chenye nguvu. Kusudi la kutojua la mtoto lilikuwa kujikuza kwake mwenyewe; sio ukweli wa nje wa ndoo iliyojaa mawe madogo. Vivutio vilivyo wazi vya ulimwengu wa nje vilikuwa tu milipuko tupu; hitaji la maisha yake lilikuwa ukweli. Kwa hakika, kama angejaza ndoo yake pengine angeimwaga tena ili kuendelea kuijaza hadi utu wake wa ndani utosheke. Ilikuwa ni hisia ya kufanya kazi kuelekea kuridhika huku kwamba, dakika chache kabla, alikuwa ameufanya uso wake kuwa mzuri na mwenye tabasamu; furaha ya kiroho, mazoezi, na mwanga wa jua, vilikuwa miale mitatu ya nuru ikihudumia maisha yake ya fahari. Kipindi hiki cha kawaida katika maisha ya mtoto huyo ni maelezo ya kile kinachotokea kwa watoto wote, hata bora na wanaopendwa zaidi. Hazielewi, kwa sababu mtu mzima huwahukumu kwa kipimo chake mwenyewe: anafikiria kwamba hamu ya mtoto ni kupata kitu fulani kinachoonekana, na kwa upendo humsaidia kufanya hivi: wakati mtoto, kama sheria, ana kwa tamaa yake ya fahamu, yake mwenyewe. kujiendeleza. Kwa hiyo anadharau kila kitu ambacho tayari kimepatikana na anatamani kile ambacho bado kinatafutwa. Kwa mfano, anapendelea hatua ya kujivika mwenyewe kuliko hali ya kuwa amevaa, hata amevaa vizuri. Anapendelea kitendo cha kujiosha kuliko kuridhika kuwa msafi: anapendelea kujitengenezea nyumba ndogo, badala ya kumiliki tu. Kujiendeleza kwake mwenyewe ni kweli kwake na karibu raha yake pekee. Kujiendeleza kwa mtoto mdogo hadi mwisho wa mwaka wake wa kwanza kunajumuisha kiwango kikubwa katika kuchukua lishe; lakini baadaye, inajumuisha kusaidia uanzishwaji wa utaratibu wa kazi za kisaikolojia-kifiziolojia za kiumbe chake. Mtoto huyo mzuri katika Bustani za Pincian ni ishara ya hii: alitaka kuratibu matendo yake ya hiari; fanya misuli yake kwa kuinua; fundisha jicho lake kukadiria umbali; kutumia akili yake katika hoja zinazohusiana na ahadi yake; kuchochea utashi wake kwa kuamua matendo yake mwenyewe; ilhali yeye aliyempenda, akiamini kuwa lengo lake lilikuwa kumiliki kokoto, alimfanya mnyonge. Kosa kama hilo ni lile tunalorudia mara kwa mara tunapotamani kwamba hamu ya mwanafunzi ni kumiliki kipande cha habari. Tunamsaidia kufahamu kielimu sehemu hii ya elimu iliyojitenga, na, tukizuia kwa njia hii kujiendeleza kwake, tunamfanya kuwa mnyonge. Kwa ujumla inaaminika katika shule kwamba njia ya kupata kuridhika ni "kujifunza kitu." Lakini kwa kuwaacha watoto katika shule zetu kwa uhuru tumeweza kwa uwazi mkubwa kuwafuata katika njia yao ya asili ya kujiendeleza yenyewe. Kujifunza kitu ni kwa mtoto tu hatua ya kuondoka. Anapojifunza maana ya zoezi, ndipo anaanza kufurahia kulirudia, na hurudia mara nyingi sana, akiwa na uradhi dhahiri zaidi. Anafurahia kutekeleza kitendo hicho kwa sababu kwa kukitumia anakuza shughuli zake za kiakili. Matokeo haya kutokana na uchunguzi wa ukweli huu ni ukosoaji wa kile kinachofanyika leo katika shule nyingi. Mara nyingi, kwa mfano, wanafunzi wanapoulizwa, mwalimu humwambia mtu ambaye ana shauku ya kujibu, "Hapana, si wewe, kwa sababu unajua" na kuuliza swali lake, hasa kwa wanafunzi ambao anadhani hawana uhakika wa jibu. Wale wasiojua wanalazimishwa kusema, na wale wanaojua wakae kimya. Hii hutokea kwa sababu ya tabia ya jumla ya kuzingatia kitendo cha kujua kitu kama mwisho. Na bado ni mara ngapi hututokea katika maisha ya kawaida  ***kurudia***  jambo lile lile tunalojua vyema zaidi, jambo ambalo tunajali zaidi, jambo ambalo nguvu fulani hai ndani yetu hujibu? Tunapenda kuimba misemo ya muziki inayojulikana sana, kwa hivyo tunafurahiya na kuwa sehemu ya msingi wa maisha yetu. Tunapenda kurudia hadithi za mambo ambayo yanatupendeza, ambayo tunayajua vizuri, ingawa tunafahamu kabisa kwamba hatusemi kitu kipya. Hata turudia mara ngapi Sala ya Bwana, sikuzote ni mpya. Hakuna watu wawili ambao wangeweza kusadikishwa zaidi kuhusu kupendana kuliko wapenzi na bado wao ndio wanaorudia mara kwa mara kwamba wanapendana. ## [21.4 Zoezi linalokuza maisha ni kurudiarudia, si katika kufahamu tu wazo.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.4-the-exercise-that-develops-life-consists-in-repetition%2C-not-in-the-mere-grasp-of-the-idea 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Lakini kurudia kwa namna hii, lazima kwanza kuwe na wazo la kurudiwa. Ufahamu wa kiakili wa wazo ni muhimu kwa mwanzo wa  ***kurudia** .*  Zoezi ambalo huendeleza maisha ni  ***kurudia-rudia, si katika kufahamu tu wazo** .*  Wakati mtoto amefikia hatua hii, ya kurudia zoezi, yuko kwenye njia ya kujiendeleza, na ishara ya nje ya hali hii ni nidhamu yake binafsi. Jambo hili halitokei kila wakati. Mazoezi sawa hayarudiwa na watoto wa umri wote. Kwa kweli, kurudia kunalingana na  *hitaji.*  Hapa kuna hatua katika njia ya majaribio ya elimu. Inahitajika kutoa mazoezi yale ambayo yanalingana na hitaji la ukuaji linalohisiwa na kiumbe, na ikiwa umri wa mtoto umempita hitaji fulani, haiwezekani kamwe kupata, kwa utimilifu wake, ukuaji ambao ulikosa wakati wake unaofaa. . Kwa hivyo watoto hukua, mara nyingi kwa kifo na bila kubadilika, hukua bila ukamilifu. Uchunguzi mwingine wa kuvutia sana ni ule unaohusiana na urefu wa muda unaohitajika kwa ajili ya utekelezaji wa vitendo. Watoto, ambao wanafanya jambo kwa mara ya kwanza ni polepole sana. Maisha yao yanatawaliwa na sheria hasa tofauti na zetu. Watoto wadogo hutimiza polepole na kwa ustahimilivu, shughuli mbalimbali ngumu zinazokubalika kwao, kama vile kuvaa, kuvua nguo, kusafisha chumba, kuosha wenyewe, kuweka meza, kula, n.k. Katika haya yote wao ni wastahimilivu kupita kiasi, wakishinda matatizo yote yanayoletwa na mtu. viumbe bado katika mchakato wa malezi. Lakini sisi, kwa upande mwingine, tunaona kwamba "wanajichosha wenyewe" au "wanapoteza wakati" katika kukamilisha jambo ambalo tungefanya kwa muda mfupi na bila juhudi kidogo, tunajiweka ndani ya mtoto' mahali na tufanye wenyewe. Daima tukiwa na wazo lile lile potofu, kwamba mwisho wa kupatikana ni kukamilika kwa hatua, tunamvaa na kuosha mtoto, tunamnyakua kutoka kwa mikono yake vitu ambavyo anapenda kushughulikia, kumwaga supu kwenye bakuli lake, tunalisha. naye, tukamtengenezea meza. Na baada ya huduma hizo, tunamchukulia kuwa na dhulma hiyo inayofanywa kila mara na wale wanaowatawala wengine hata kwa nia njema, kuwa hawezi na asiyefaa. Mara nyingi tunazungumza juu yake kama "mtu asiye na subira" kwa sababu tu hatuna uvumilivu wa kutosha kuruhusu matendo yake kufuata sheria za wakati tofauti na zetu; tunamwita "dhalimu" haswa kwa sababu tunatumia ubabe kwake. Doa hili, madai haya ya uwongo, udanganyifu huu wa utoto umekuwa sehemu muhimu ya nadharia zinazohusu utoto, kwa kweli ni mvumilivu na mpole. Mtoto, kama kila kiumbe mwenye nguvu anayepigania haki ya kuishi, anaasi dhidi ya chochote kinachoudhi msukumo huo wa uchawi ndani yake ambao ni sauti ya asili, na ambayo anapaswa kuitii; na anaonyesha kwa vitendo vya jeuri, kwa kupiga mayowe na kulia kwamba amezidiwa na kulazimishwa kuacha utume wake maishani. Anajionyesha kuwa ni mwasi, mwanamapinduzi, mchonganishi, dhidi ya wale wasiomwelewa na ambao, wakidhani kwamba wanamsaidia, wanamrudisha nyuma sana kwenye njia kuu ya maisha. Kwa hivyo, hata mtu mzima anayempenda, hukasirika shingoni mwake, akichanganya utetezi wa maisha yake ya unyanyasaji na aina ya tabia ya kuzaliwa ya watoto wadogo. Je, itakuwaje kwetu ikiwa tungeangukia kati ya watu wengi wanaocheza michezo mbalimbali, au waigaji wa kubadilisha umeme wa jumba la aina mbalimbali? Tufanye nini ikiwa, tunapoendelea kufanya kama kawaida yetu, tulijiona tukivamiwa na wasanii hawa wa mikono, tukiwa tumevaa nguo zetu, tukilishwa haraka sana hivi kwamba tungeweza kumeza ikiwa kila kitu tulichojaribu kufanya kingenyakuliwa. kutoka mikononi mwetu na kukamilishwa kwa kufumba na kufumbua na tukapungua hadi kutokuwa na nguvu na hali ya kufedhehesha? Bila kujua jinsi nyingine ya kueleza kuchanganyikiwa kwetu tungejitetea kwa mapigo na kelele kutoka kwa wazimu hawa, na wao wakiwa na nia nzuri tu duniani ya kututumikia, wangetuita sisi wenye kiburi, waasi, na wasio na uwezo wa kufanya chochote. Sisi,  ***tunaojua mazingira yetu wenyewe***, angewaambia watu hao, "Njooni katika nchi zetu na mtaona ustaarabu wa ajabu tulioanzisha, mtaona mafanikio yetu ya ajabu." Wachezaji hawa wangetuvutia sana, hawakuweza kuamini macho yao, walipoona ulimwengu wetu, umejaa uzuri na shughuli, iliyodhibitiwa vyema, yenye amani, yenye fadhili, lakini yote polepole zaidi kuliko yao. Kitu cha aina hii hutokea kati ya watoto na watu wazima. ## [21.5 Lengo la kurudia kwamba mtoto ataboresha hisia zake kwa kutumia umakini, ulinganisho, uamuzi.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.5-aim-of-repetition-that-the-child-shall-refine-his-senses-through-the-exercise-of-attention%2C-comparison%2C-of-judgment 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Ni hasa katika marudio ya zoezi hilo ambapo elimu ya hisi hujumuisha; lengo lao si kwamba mtoto  ***ajue*** rangi, maumbo, na sifa tofauti za vitu, lakini kwamba yeye husafisha hisi zake kupitia zoezi la umakini, la kulinganisha, la hukumu. Mazoezi haya ni mazoezi ya kweli ya kiakili. Gymnastics kama hizo, zinazoelekezwa kwa njia inayofaa kwa kutumia vifaa anuwai, husaidia kuunda akili, kama vile mazoezi ya mwili huimarisha afya ya jumla na kuharakisha ukuaji wa mwili. Mtoto anayezoeza hisi zake mbalimbali kando, akitumia msukumo wa nje, hukazia fikira zake na kukua, kipande kwa kipande, shughuli zake za kiakili, kama vile kwa harakati zilizoandaliwa kando anazozoeza shughuli zake za misuli. Mazoezi haya ya kiakili si ya hisia-saikolojia tu, bali yanatayarisha njia kwa ajili ya muunganisho wa hiari wa mawazo, kwa upatanishi unaotokea kutokana na maarifa ya hakika, na kwa akili iliyosawazishwa kwa upatanifu. Haya ni mafunzo ya unga ambayo huleta milipuko hiyo ya kiakili ambayo humfurahisha mtoto sana wakati anapogundua ulimwengu juu yake, wakati yeye, wakati huo huo, anatafakari juu na kujisifu katika mambo mapya ambayo yanafunuliwa kwake katika ulimwengu. ulimwengu wa nje, na katika mhemko mzuri wa fahamu yake mwenyewe inayokua; na hatimaye wakati kunachipuka ndani yake, karibu na mchakato wa kukomaa kwa hiari, kama matukio ya ndani ya ukuaji, mazao ya nje ya kujifunza kuandika na kusoma. Siku moja nilitokea kumwona mtoto wa miaka miwili, mtoto wa daktari mwenzangu, ambaye, akimkimbia mama yake aliyemleta kwangu, alijitupa kwenye takataka za meza ya baba yake. pedi ya kuandika ya mstatili, kifuniko cha pande zote cha kisima cha wino. Niliguswa moyo kuona kiumbe huyo mdogo mwenye akili akijitahidi awezavyo kufanya mazoezi ambayo watoto wetu wanayarudia kwa furaha isiyo na kikomo hadi wakawa wamewaweka katika kumbukumbu. Baba na mama walimvuta mtoto, wakimkemea, na kueleza kwamba hakuna haja ya kujaribu kumzuia mtoto huyo asishughulikie samani za meza ya baba yake, "Mtoto hana utulivu na mtukutu." Ni mara ngapi tunaona watoto wote wakikemewa kwa sababu, ingawa wameambiwa wasifanye, "watashika kila kitu." Sasa, Mtoto anayejitupa kwenye pedi ya kuandikia, kifuniko kwenye kisima cha wino, na vitu kama hivyo, akijitahidi bure kufikia hamu yake, kila wakati anazuiwa na kuzuiwa na watu wenye nguvu kuliko yeye, kila wakati anafurahi na kulia juu ya kutofaulu kwake. juhudi zake za kukata tamaa,  ***ni kupoteza*** nguvu ya neva. Wazazi wake wamekosea ikiwa wanafikiri kwamba mtoto kama huyo anapata pumziko la kweli, kama vile wanavyokosea wanapomwita "mtukutu" mtu mdogo anayetamani misingi ya akili yake. Watoto katika shule zetu ndio ambao wamepumzika kweli, kwa bidii na kwa baraka huru kuchukua na kurudisha katika maeneo yao sahihi au grooves, takwimu za kijiometri zinazotolewa kwa silika yao kwa ajili ya kujiendeleza zaidi; na wao, wakishangilia katika utulivu wote wa kiroho, hawana wazo kwamba macho na mikono yao inawaingiza katika mafumbo ya lugha mpya. Watoto wetu wengi huwa watulivu wanapofanya mazoezi kama hayo kwa sababu mfumo wao wa neva umepumzika. Kisha tunasema kwamba watoto kama hao ni watulivu na wazuri; nidhamu ya nje, inayotafutwa sana katika shule za kawaida ni zaidi ya kufikiwa. Walakini, kama mtu mtulivu na mtu mwenye nidhamu sio kitu kimoja, kwa hivyo hapa ukweli unaojidhihirisha kwa nje na utulivu wa watoto, kwa kweli, ni jambo la kimwili na la sehemu tu ikilinganishwa na  ***ubinafsi wa kweli. nidhamu***  ambayo inakuzwa ndani yao. Mara nyingi (na hii ni dhana nyingine potofu) tunafikiri yote tunayohitaji kufanya, ili kupata hatua ya hiari kutoka kwa mtoto, ni kumwagiza kuifanya. Tunajifanya kuwa jambo hili la hatua ya kulazimishwa ya hiari lipo, na tunaita kisingizio hiki, "utiifu wa mtoto." Tunapata watoto wadogo hasa wasiotii, au tuseme upinzani wao, kufikia umri wa miaka minne au mitano, umekuwa mkubwa sana hivi kwamba tunakata tamaa na karibu tujaribiwe kuacha kujaribu kuwafanya watii. Tunajilazimisha kusifu watoto wadogo "fadhila ya utii" wema ambao, kulingana na ubaguzi wetu unaokubalika, unapaswa kuwa hasa wa utoto, unapaswa kuwa "adili ya watoto wachanga" Ni kosa la kawaida sana, hili la kujaribu kupata kwa kutumia maombi, amri, au vurugu, kile ambacho ni kigumu, au kisichowezekana kupata. Hivyo, kwa mfano, tunawaomba watoto wadogo wawe watiifu, na watoto wadogo kwa upande wao huomba mwezi. ## [21.6 Utii ni kawaida ya kujitolea](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.6-obedience-is-naturally-sacrificing 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Tunahitaji tu kutafakari kwamba huu "utiifu" ambao tunauchukulia kirahisi sana, hutokea baadaye, kama tabia ya asili kwa watoto wakubwa, na kisha kama silika ya mtu mzima kutambua kwamba inachipuka yenyewe na kwamba ni mojawapo ya nguvu zaidi. silika za ubinadamu. Tunaona kwamba jamii inategemea msingi wa utii wa ajabu na kwamba ustaarabu unasonga mbele kwenye barabara iliyotengenezwa na utii. Mashirika ya kibinadamu mara nyingi yamejengwa juu ya matumizi mabaya ya utii, vyama vya wahalifu vina utii kama msingi wao. Ni mara ngapi matatizo ya kijamii yanazingatia ulazima wa kumwamsha mwanadamu kutoka katika hali ya "utiifu" ambayo imempelekea kunyonywa na kutendewa ukatili? Utii kwa kawaida ni  ***dhabihu** .*  Tumezoea sana utii usio na kikomo katika ulimwengu, kwa hali ya kujitolea, utayari wa kukataa, tunaita ndoa "hali ya baraka," ingawa inaundwa na utii na kujitolea. Askari ambaye maisha yake ni kutii ikiwa inamuua anaonewa wivu na watu wa kawaida, huku tukimwona mtu yeyote anayejaribu kuepuka utii kuwa mhalifu au mwendawazimu. Kando na hilo, ni watu wangapi wamekuwa na uzoefu wa kina wa kiroho wa hamu kubwa ya kutii kitu au mtu fulani anayewaongoza kwenye njia ya uzima zaidi ya hii, hamu ya kujitolea kitu kwa ajili ya utiifu huu? Kwa hiyo ni kawaida kabisa kumpenda mtoto, tunapaswa kumweleza kwamba utii ni sheria ya maisha, na hakuna kitu cha kushangaza katika wasiwasi unaohisiwa na karibu kila mtu ambaye anakabiliwa na tabia ya kutotii ya watoto wadogo. Lakini utii unaweza kufikiwa tu kupitia malezi tata ya utu wa kiakili. Kutii, ni muhimu si tu kutamani kutii bali pia kujua jinsi ya kutii. Kwa kuwa, amri ya kufanya jambo fulani inapotolewa, tunadhania uwezo unaolingana wa kutenda au kuzuia wa mtoto, ni wazi kwamba utii lazima ufuate malezi ya nia na akili. Ili kuandaa, kwa undani, malezi haya kwa kutumia mazoezi ya kujitenga ni kwa hiyo kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kumhimiza mtoto kuelekea utii. Njia ambayo ni somo la kitabu hiki ina katika kila sehemu zoezi la utashi wakati mtoto anapomaliza vitendo vilivyoratibiwa vilivyoelekezwa kuelekea mwisho fulani wakati anapofikia jambo alilokusudia kufanya wakati anarudia mazoezi yake kwa uvumilivu, anafanya mazoezi. utashi wake chanya. Vile vile, katika mfululizo mgumu sana wa mazoezi anaanzisha kupitia shughuli nguvu zake za kuzuia; kwa mfano katika "somo la ukimya," ambalo linahitaji kuzuiwa kwa muda mrefu kwa vitendo vingi, wakati mtoto anasubiri kuitwa na baadaye kujidhibiti kwa ukali anapoitwa na angependa kujibu kwa furaha na kukimbilia kwake. mwalimu, lakini badala yake yuko kimya kabisa, anasonga kwa uangalifu sana, akichukua uchungu mkubwa sio kugonga kiti au meza au kufanya kelele. Mazoezi mengine ya kuzuia ni yale ya hesabu, wakati mtoto amechora nambari kwa kura, lazima achukue kutoka kwa wingi wa vitu vilivyo mbele yake, dhahiri kabisa katika tabia yake, ni kiasi tu kinacholingana na nambari iliyo mkononi mwake, wakati (kama uzoefu). imethibitisha)  ***angependa*** kuchukua idadi kubwa iwezekanavyo. Zaidi ya hayo, akipata nafasi ya kuteka sifuri anakaa kwa subira na mikono mitupu. Bado mafunzo mengine ya uwezo wa kuzuia ni katika "somo la sifuri" wakati mtoto, anayeitwa kuja mara sifuri na kutoa busu sifuri, anasimama kimya, akishinda kwa juhudi inayoonekana silika ambayo ingemwongoza "kutii" wito. . Mtoto katika chakula cha jioni cha shule yetu ambaye amebeba tunu kubwa iliyojaa supu moto hujitenga na kila kichocheo cha nje ambacho kinaweza kumsumbua, hupinga msukumo wake wa kitoto wa kukimbia na kuruka, na haachiwi na kishawishi cha kusukuma nzi usoni mwake. , na amejikita kabisa kwenye jukumu kubwa la kutodondosha au kudokeza toni. Kitu kidogo cha nne na nusu, kila wakati aliweka tuen juu ya meza ili wageni wadogo wajisaidie, alitoa hop na kuruka, kisha akachukua tena tuen na kuipeleka kwenye meza nyingine, akijikandamiza kwa kutembea kwa kiasi. Licha ya hamu yake ya kucheza, hakuacha kazi yake kabla ya kupitisha supu kwenye meza ishirini, na hakusahau umakini muhimu kudhibiti vitendo vyake. Nguvu ya utashi, kama shughuli zingine zote, hutiwa nguvu na kuendelezwa kupitia mazoezi ya kimfumo, na mazoezi yetu yote ya utashi pia ni ya kiakili na ya vitendo. Kwa mtazamaji wa kawaida, mtoto anaonekana kuwa anajifunza usahihi na neema ya kutenda, kuwa akiboresha hisia zake, kujifunza jinsi ya kuwa bwana wake mwenyewe, na jinsi ya kuwa mtu wa haraka na mwenye ujasiri. Mara nyingi tunasikia inasemwa kwamba mapenzi ya mtoto “yavunjwe” na kwamba elimu bora kwa mapenzi ya mtoto ni kujifunza kuyatoa kwa matakwa ya watu wazima. Ukiacha dhulma ambayo ndiyo chimbuko la kila tendo la dhuluma, wazo hili halina mashiko kwa sababu mtoto hawezi kuacha asichokuwa nacho. Tunamzuia kwa njia hii asitengeneze utashi wake mwenyewe, na tunafanya kosa kubwa na la kulaumiwa zaidi. Kamwe hana wakati au nafasi ya kujipima, kukadiria nguvu yake mwenyewe na mapungufu yake kwa sababu yeye huingiliwa kila wakati na kufanyiwa dhulma zetu, na husogelea katika dhuluma kwa sababu siku zote anashutumiwa vikali kwa kutokuwa na kile ambacho watu wazima wanakiharibu daima. . Hutokea kama tokeo la haya, woga wa kitoto, ambao ni ugonjwa wa kimaadili unaopatikana kwa dhamira isiyoweza kusitawi, na ambayo kwa dhulma ya kawaida ambayo dhalimu kwa kujua au la, hufunika makosa yake mwenyewe, tunaiona kama tabia ya asili ya utoto. Watoto katika shule zetu sio waoga kamwe. Moja ya sifa zao za kuvutia zaidi ni unyoofu ambao wanawatendea watu, ambao wanaendelea kufanya kazi mbele ya wengine na kuonyesha kazi yao kwa uwazi, wakiomba huruma. Uovu huo wa kimaadili, mtoto aliyekandamizwa na mwoga, ambaye hafurahii popote isipokuwa peke yake na wachezaji wenzake, au na urchins wa mitaani, kwa sababu utayari wake uliruhusiwa kukua kivulini tu, unatoweka katika shule zetu. Anatoa mfano wa ushenzi usio na mawazo, ambayo inafanana na mgandamizo wa miili ya watoto hao unaokusudiwa "vibete wa mahakama," viumbe wa makavazi, au buffoons. Lakini hayo ndiyo matibabu ambayo kwayo karibu watoto wote wa wakati wetu wanakua kiroho. ## [21.7 Utii hukuza utashi na uwezo wa kufanya tendo unakuwa muhimu kutii](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline#21.7-obedience-develops-will-power-and-the-capacity-to-perform-the-act-it-becomes-necessary-to-obey 'Unganisha kwa Maandishi Msingi ya Tafsiri ya Montessori.Zone "Njia ya Montessori"') Ama kweli katika kongamano zote za ufundishaji, mtu anasikia kwamba hatari kubwa ya wakati wetu ni ukosefu wa tabia ya mtu binafsi kwa wasomi; walakini hawa watoa hofu hawaelezi kuwa hali hii inatokana na jinsi elimu inavyosimamiwa, kwa utumwa wa kielimu, ambao kwa umaalumu wake una ukandamizaji wa utashi na nguvu ya tabia. Suluhisho ni kushawishi tu maendeleo ya mwanadamu. Kando na mazoezi inayotoa kwa ajili ya kukuza nguvu, jambo lingine katika utiifu ni uwezo wa kufanya kitendo ambacho inakuwa muhimu kutii. Mojawapo ya uchunguzi wa kuvutia zaidi uliofanywa na mwanafunzi wangu Anna Maccheroni (mwanzoni katika shule ya Milan na kisha katika Via Guisti huko Roma), unahusiana na uhusiano kati ya utiifu kwa mtoto na "kujua" kwake. Utii unaonekana kwa mtoto kama silika iliyofichika mara tu utu wake unapoanza kuwa na umbo. Kwa mfano, mtoto huanza kujaribu zoezi fulani, na ghafla wakati anapitia kikamilifu; anafurahi, anaitazama, na anatamani kuifanya tena, lakini kwa muda zoezi hilo halijafanikiwa. Kisha inakuja wakati ambapo anaweza kuifanya karibu kila wakati anapojaribu kwa hiari lakini hufanya makosa ikiwa mtu mwingine atamwomba afanye. Amri ya nje bado haitoi kitendo cha hiari. Wakati, hata hivyo, zoezi hilo linafanikiwa daima, kwa uhakika kabisa, basi amri kutoka kwa mtu mwingine huleta kwa upande wa mtoto, kwa utaratibu hatua ya kutosha; yaani mtoto ***ina uwezo***  wa kila wakati kutekeleza amri iliyopokelewa. Kwamba ukweli huu (pamoja na tofauti katika kesi za kibinafsi) ni sheria za ukuaji wa kiakili ni dhahiri kutokana na uzoefu wa kila mtu na watoto shuleni au nyumbani. Mara nyingi mtu husikia mtoto akisema, "Nilifanya hivi na hivi lakini sasa siwezi!" na mwalimu aliyekatishwa tamaa na uzembe wa mwanafunzi atasema, "Hata hivyo mtoto huyo alikuwa akifanya yote sawa na sasa hawezi!" Hatimaye, kuna kipindi cha maendeleo kamili ambayo uwezo wa kufanya operesheni fulani hupatikana kwa kudumu. Kwa hivyo, kuna vipindi vitatu: ya kwanza, isiyo na fahamu, wakati katika akili iliyochanganyikiwa ya mtoto, agizo hujidhihirisha kwa msukumo wa ndani wa ajabu kutoka katikati ya machafuko, na kutoa kama matokeo ya nje kitendo kilichokamilika, ambacho. hata hivyo, kuwa nje ya uwanja wa fahamu, haiwezi kuzalishwa kwa mapenzi; kipindi cha pili, cha ufahamu, wakati kuna hatua fulani kwa upande wa mapenzi ambayo iko wakati wa mchakato wa maendeleo na uanzishwaji wa vitendo; na kipindi cha tatu ambapo mapenzi yanaweza kuelekeza na kusababisha matendo, hivyo kujibu amri kutoka kwa mtu mwingine. Sasa, utiifu unafuata mlolongo sawa. Wakati katika kipindi cha kwanza cha shida ya kiroho, mtoto haitii ni kana kwamba alikuwa kiziwi wa kiakili, na nje ya kusikia amri. Katika kipindi cha pili angependa kutii, anaonekana kana kwamba aliielewa amri na angependa kuiitikia, lakini hawezi, au angalau mara zote hafanikiwi kuifanya, si "mwepesi wa akili" na anaonyesha hapana. raha anapofanya. Katika kipindi cha tatu anatii mara moja, kwa shauku, na kadiri anavyozidi kuwa mkamilifu katika mazoezi anajivunia kwamba anajua jinsi ya kutii. Hiki ni kipindi ambacho anakimbia kwa furaha kutii, na anaacha kwa ombi lisiloweza kuonekana lolote linalompendeza ili aweze kuacha upweke wa maisha yake mwenyewe na kuingia, na kitendo cha utii katika uwepo wa kiroho wa mtu mwingine. Agizo hili, lililoanzishwa katika fahamu ambalo hapo awali lilikuwa na machafuko, linatokana na matukio yote ya nidhamu na ukuaji wa akili, ambayo hujitokeza kama Uumbaji mpya. Kutokana na akili zilizowekwa kwa utaratibu, wakati “usiku unapotenganishwa na mchana” huja hisia za ghafla na mambo ya kiakili ambayo yanakumbuka hadithi ya Biblia ya Uumbaji. Mtoto ana akilini mwake sio tu kile alichokipata kwa bidii, bali pia zawadi za bure zinazobubujika kutoka kwa maisha ya kiroho, maua ya kwanza ya upendo, upole, upendo wa hiari kwa haki ambayo hutia manukato katika roho za watoto kama hao na kutoa ahadi ya "matunda ya Roho" ya Mtakatifu Paulo "Tunda la Roho ni upendo, furaha, amani, uvumilivu, utu wema, uaminifu, upole." Wao ni wema kwa sababu wanafanya subira katika kurudia mazoezi yao, uvumilivu katika kusalimu amri na matamanio ya wengine, na wazuri katika kufurahia ustawi wa wengine bila ya husuda au kushindana; wanaishi, wakifanya mema katika furaha ya moyo na amani, na wana bidii ya ajabu. Lakini hawajivunii uadilifu huo kwa sababu hawakujua kuupata kuwa ukuu wa kiadili. Wameweka miguu yao kwenye njia inayoongoza kwenye haki, kwa sababu tu ndiyo ilikuwa njia pekee ya kupata maendeleo ya kweli ya kibinafsi na kujifunza; na wanafurahia kwa mioyo rahisi matunda ya amani ambayo yatakusanywa kwenye njia hiyo. Hizi ni muhtasari wa kwanza wa jaribio ambalo linaonyesha aina ya nidhamu isiyo ya moja kwa moja ambapo kuna badala ya mwalimu mkosoaji na anayetoa mahubiri shirika la busara la kazi na uhuru kwa mtoto. Inahusisha dhana ya maisha ya kawaida zaidi katika nyanja za kidini kuliko yale ya ufundishaji wa kitaaluma kwa vile inakimbilia kwa nguvu za kiroho za wanadamu, lakini imejengwa juu ya kazi na juu ya uhuru ambayo ni njia mbili za maendeleo yote ya kiraia. > ##### **Leseni ya ukurasa huu:** > > Ukurasa huu ni sehemu ya " **Mradi wa Marejesho na Tafsiri wa Montessori** ".\ > Tafadhali [saidia](https://ko-fi.com/montessori) mpango wetu wa " **Elimu ya Montessori Yote kwa Wote 0-100+ Ulimwenguni Pote** ". Tunaunda nyenzo huria, bila malipo na nafuu zinazopatikana kwa kila mtu anayevutiwa na Elimu ya Montessori. Tunabadilisha watu na mazingira kuwa Montessori halisi duniani kote. Asante! > > [](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) > > **Leseni:** Kazi hii pamoja na urejeshaji na tafsiri zake zote imeidhinishwa chini ya Leseni ya  [Kimataifa ya Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) . > > Angalia **Historia ya Ukurasa** wa kila ukurasa wa wiki katika safu wima ya kulia ili kupata maelezo zaidi kuhusu wachangiaji na uhariri wote, urejeshaji, na tafsiri zilizofanywa kwenye ukurasa huu. > > [Michango](https://ko-fi.com/montessori) na [Wafadhili](https://ko-fi.com/montessori) wanakaribishwa na tunathaminiwa sana! * [Mbinu ya Montessori, Toleo la 2](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library#the-montessori-method%2C-2nd-edition---restoration---open-library "Njia ya Montessori kwenye Eneo la Montessori - Lugha ya Kiingereza") - Marejesho ya Kiingereza - [Archive.Org](https://archive.org/details/montessorimethod00montuoft/ "Mbinu ya Montessori kwenye Aechive.Org") - [Maktaba Fungua](https://openlibrary.org/books/OL7089223M/The_Montessori_method "Njia ya Montessori kwenye Maktaba Huria") * [Kielezo cha Sura](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/+Chapter+Index+-+The+Montessori+Method%2C+2nd+Edition+-+Restoration+-+Open+Library) * [Sura ya 00 - Kujitolea, Shukrani, Dibaji ya Toleo la Marekani, Utangulizi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+00+-+Dedication%2C+Acknowledgements%2C+Preface+to+the+American+Edition%2C+Introduction) * [Sura ya 01 - Mtazamo muhimu wa ufundishaji mpya katika uhusiano wake na sayansi ya kisasa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+01+-+A+critical+consideration+of+the+new+pedagogy+in+its+relation+to+modern+science) * [Sura ya 02 - Historia ya Mbinu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+02+-+History+of+Methods) * [Sura ya 03 - Hotuba ya uzinduzi iliyotolewa wakati wa ufunguzi wa moja ya "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+03+-+Inaugural+address+delivered+on+the+occasion+of+the+opening+of+one+of+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 04 - Mbinu za Ufundishaji zinazotumika katika "Nyumba za Watoto"](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+04+-+Pedagogical+Methods+used+in+the+%E2%80%9CChildren%E2%80%99s+Houses%E2%80%9D) * [Sura ya 05 - Nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+05+-+Discipline) * [Sura ya 06 - Jinsi somo linapaswa kutolewa](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+06+-+How+the+lesson+should+be+given) * [Sura ya 07 - Mazoezi ya Maisha ya Vitendo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+07+-+Exercises+for+Practical+Life) * [Sura ya 08 - Tafakari mlo wa Mtoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+08+-+Reflection+the+Child%E2%80%99s+diet) * [Sura ya 09 - Gymnastics ya elimu ya misuli](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+09+-+Muscular+education+gymnastics) * [Sura ya 10 - Asili katika elimu kazi ya kilimo: Utamaduni wa mimea na wanyama](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+10+-+Nature+in+education+agricultural+labor%3A+Culture+of+plants+and+animals) * [Sura ya 11 - Kazi ya mikono kwa sanaa ya mfinyanzi, na kujenga](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+11+-+Manual+labor+the+potter%E2%80%99s+art%2C+and+building) * [Sura ya 12 - Elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+12+-+Education+of+the+senses) * [Sura ya 13 - Elimu ya hisi na vielelezo vya nyenzo ya didactic: Usikivu wa jumla: hisi za kugusa, za joto, msingi na stereo za gnostic.](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+13+-+Education+of+the+senses+and+illustrations+of+the+didactic+material%3A+General+sensibility%3A+The+tactile%2C+thermic%2C+basic%2C+and+stereo+gnostic+senses) * [Sura ya 14 - Maelezo ya jumla juu ya elimu ya hisi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+14+-+General+notes+on+the+education+of+the+senses) * [Sura ya 15 - Elimu ya kiakili](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+15+-+Intellectual+education) * [Sura ya 16 - Mbinu ya kufundisha kusoma na kuandika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+16+-+Method+for+the+teaching+of+reading+and+writing) * [Sura ya 17 - Maelezo ya njia na nyenzo za didactic kutumika](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+17+-+Description+of+the+method+and+didactic+material+used) * [Sura ya 18 - Lugha katika utoto](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+18+-+Language+in+childhood) * [Sura ya 19 - Ufundishaji wa kuhesabu: Utangulizi wa hesabu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+19+-+Teaching+of+numeration%3A+Introduction+to+arithmetic) * [Sura ya 20 - Mlolongo wa mazoezi](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+20+-+Sequence+of+exercise) * [Sura ya 21 - Mapitio ya jumla ya nidhamu](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+21+-+General+review+of+discipline) * [Sura ya 22 - Hitimisho na hisia](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+22+-+Conclusions+and+impressions) * [Sura ya 23 - Vielelezo](https://montessori-international.com/s/the-montessori-method/wiki/Chapter+23+-+Illustrations)